Sojftim hetiszakasz

Az alábbiakban Gávriel Kastelnitz rabbinak, a steinamangeri (Szombathely) közösség egyik kiemelkedő alakjának az aktuális hetiszakaszunkhoz fűzött értelmezése olvasható, amely a Májim MiGeve című könyvében jelent meg.

Gávriel Kastelnitz rabbi a közösség kiemelkedő vezetői közé tartozott. Élete utolsó éveiben a Szentföldre indult, hogy hátralévő napjait szentségben és tisztaságban töltse, és az Olajfák hegyén helyezték végső nyugalomra. A Májim Migeve című könyvet 5693-ban [1933-ban], halála után nyomtatták ki családtagjai. A művet Ákivó Szojfer pozsonyi, valamint Mordecháj Méir Benet szombathelyi rabbik lelkes ajánlásai nemesítik, akik olyan magasztos címekkel illetik és koronázzák Kastelnitz rabbit, mint: a cádik, (igaz ember), egy óriás az emberek között, drágább a gyöngynél, a steinamangeri istenfélő közösség sarokköve, és hasonlók.

Következzenek tehát a rabbi szavai:

> A hetiszakaszunkban ez áll (5Mózes 18:15): „Prófétát közepedből, testvéreid közül, mint én vagyok, olyant támaszt majd neked az Örökkévaló, a te Istened, őrá hallgassatok”. 

> A midrás ezt a megjegyzést fűzi a vershez: „Hát nem az van írva: »És nem támadt többé oly próféta Jiszroélben, mint Mózes«? [Ezért ez] inkább feddésként értendő.”

> Mindez magyarázható a szent Rámbán (Náchmánidész) szavait alapul véve, aki kommentárt fűzött ahhoz a kérdéshez is, hogy miért volt Mózes, béke legyen vele, szája körülmetéletlen és nehézkes beszédű, hiszen illő lett volna, ha azt az embert, Mózest, a zsidók legnagyobbikát, akit a Teremtő a vallásunk alapítójává, valamint egész Jiszroél vezetőjévé és igaz tanítójává jelölt ki, méghozzá örök időkre, az Örökkévaló édes nyelvvel és tiszta beszéddel ruházta volna fel.

> A Rámbán erre azt válaszolja, hogy pontosan ezért, azaz mert a Tóra éppen rajta, vagyis Mózesen keresztül, béke legyen vele, adatott meg és hagyományozódott át nemzedékről nemzedékre, az örökkévalóságig, volt szükséges, hogy az ajkai körülmetéletlenek legyenek, miként nyelvhasználata nehézkes. Ugyanis, ha ez nem így lenne, fennállna a veszélye annak, hogy előbb-utóbb felbukkan egy új nemzedék, amely elég ravasz ahhoz, hogy gonoszságokat műveljen, egy makacs és romlott generáció, és szemrebbenés nélkül gúnyos és megvető állításokkal illetnék a szent Tóránkat, mondván, a Tóra szavai önmagukban üres dolgok, I-ten ments, amelyek nem érdemesek arra, hogy a magunkévá tegyük őket. Az egyetlen ok, amiért őseink mégiscsak elfogadták azokat, az volt, hogy Mózes, a tanítójuk, gyönyörű beszédével és kellemes hangjával magához vonzotta a nép szívét, a Tóra szavait édessé tette, és így szavai behatoltak hallgatói fülébe – noha e szavak mögött nincs valós tartalom, olyanok, mint a sótlan étel.

> Ezért, hogy tompítsa e gonosz emberek fogait, Mózes, Jiszroél pásztora és vezetője, nehézkes beszédű és körülmetéletlen ajkú volt. Jiszroél mégis általa fogadta el a Tórát. Márpedig ez egyértelmű bizonyság a Tóra igazságára nézve.

> Lám, éppen Mózes, béke legyen vele, a szimbóluma és eszményképe annak, milyennek kell lennie Jiszroél vezetőjének, a gyülekezet fejedelmének. És [tőle tanuljuk meg], hogy nem a beszédmód és a retorika a lényeg, amint az – sok bűnünk miatt – korunkban nagy mértékben elterjedt, különösen az új „vezetők” körében, akiknek az egész feladatköre az, hogy a néphez kifinomult és csiszolt nyelven szóljanak, mégpedig a hallgatóságuk számára jól ismert rendben és módon, pontosan a népek nyelveinek szabályai szerint, hangosan, hangmagasságukat folyton változtatgatva, szemhunyogással és kézmozdulatokkal kísérve, miként a színészek teszik a színházakban – jaj, micsoda  szégyen, az Örökkévaló irgalmazzon!

> A legfontosabb az, ahogyan a Mogén Ávrohom könyvben áll (A pészách törvényeivel foglalkozó részben), hogy az Örökkévaló népét az Örökkévaló útjaira tanítsuk, illetve arra, hogy milyen cselekedeteket szükséges végrehajtaniuk, még akkor is, ha az őket oktató rabbi nyelve nem kifinomult és polírozott, és nem a népek nyelvén beszél, amint azt áldott emlékű szent rabbijaink kifejtették, és ahogyan Mózes esetében is történt, béke legyen vele.

> És íme, a návi נביא (próféta) szó a beszédet jelentő gyökből származik, amint azt a niv sz’foszájim ניב שפתים („az ajkunk gyümölcse”, szó szerint: kifejezése) vers is bizonyítja (Hóseás 14:2) – ahol a niv szó ugyanabból a gyökből származik a Szent Nyelvben, mint a návi. Ez az, amire a fenti versünkben Mózes céloz: „Prófétát” – olyan prédikátort és szónokot, mint én, aki nem azzal tűnik ki, hogy ajkai különösen értékes mirhát csöpögtetnek, vagy azzal, hogy eltéríti mások gondolatait a Teremtőjükről és Sziklájuk akaratától, hanem inkább az Örökkévaló és a Tórája félelmével, „mint én vagyok”; és még ha nehézkes is a beszéde és körülmetéletlenek az ajkai, „olyant támaszt majd neked az Örökkévaló”, és bizonyosan „őrá hallgassatok”, ahogyan áldott emlékű Bölcseink mondták: Aki istenfélő, annak szavait meghallgatják.

> [Ennek alapján] a fent említett midrás szavait kiválóan meg lehet magyarázni: És nem támadt többé oly próféta Jiszroélben, mint Mózes – kivéve feddés gyanánt, ugyanis [a midrás] tájékoztatni akarta őket arról, milyen egy feddést megfogalmazni képes vezető jelleme és személye, illetve arról, hogyan és miféle módon kell megfedni a közösséget.

Ezzel érnek véget Kastelnitz rabbi szavai, amelyek hevesen elutasítják az újítók felforgató szemléletét, amelynek tükrében olybá tűnhetne, mintha csak a rabbi legfőbb erénye és legjellemzőbb tulajdonsága a szónoki tehetsége lenne, még abban az esetben is, ha az istenfélelme nem előzi meg bölcsességét. Szent Tóránk azonban pontosan az ellenkezőjét tanítja: a legfontosabb az istenfélelem és a Tóra terjesztése. Ki lehetne nagyobb Mózesnél, akinek nehézkes volt a beszéde, éppen azért, hogy megtanítson minket arra, hogy nem a retorika a leglényegesebb, hanem a tett?

Kastelnitz rabbi említi „a népek nyelvét”, természetesen azokra utalva, akik eltértek a hagyománytól, és a népek nyelvén prédikáltak – amellyel kapcsolatban a nagy tóratudósok és a hagyomány őrzői felemelték a szavukat és figyelmeztettek. Magyarország Rabbinikus Bírósága egyik, 5626-ban (1865) Nagymihály városában hozott ítélete szerint tilos a népek nyelvén prédikálni, és aki ilyen szentbeszédet hall, annak el kell hagynia a helyszínt.

Íme az ítélet szövege:

> „Tilos a népek nyelvén prédikálni (דרשה), és ugyanígy tilos a népek nyelvén elhangzó prédikációt hallgatni. Ezért bármely zsidó személynek, aki hallja, hogy egy rabbi vagy bárki más idegen nyelven prédikál, el kell hagynia a zsinagógát, odébb kell állnia. A prédikátornak pedig az ország jámbor zsidói által beszélt zsidó nyelven szükséges szólnia.”

Az ortodox rendeleteket, beleértve ezt a rendelkezést is, mindig a legnagyobb szigorral és következetességgel tartották be, és tartják be a szent közösségekben a mai napig. Érdemes megjegyezni, hogy a háború utáni Magyarországon az ortodox közösségen belül – még a későbbi években is, amikor az idősebb generáció már nem élt, és nem mindenki, talán még a többség sem értett jiddisül – gondosan ügyeltek arra, hogy a prédikációkat kizárólag jiddisül tartsák, és soha ne a népnyelven. Ez legalább 5783-ig [2023] így maradt, amikor az ortodoxiával szembenálló külső erők ellenséges hatalomátvételt hajtottak végre, és eltérítették a közösséget.

Érdemesítsen bennünket az Örökkévaló arra, hogy sikerüljön befogadnunk és megértenünk ezeket a létfontosságú szavakat, valamint a gyakorlatban is magunkévá tennünk azokat!

Szolgáljon e szavak közzététele szerzőjük, az áldott emlékű Gabriel, Áron és Golda fia, Kastelnitz rabbi lelkének felemelkedésére és szent emlékezetére!

---

* A könyv címe egy, az Ézsaiás könyvében (30:14) található versből származik: וְלַחְשֹׂף מַיִם מִגֶּבֶא (veláchszojf májim migeve), amelynek fordítása: „És merj vizet egy pocsolyából [geve]”. A szerző azért választotta ezt a címet, mert a Talmudban (Chágigó traktátus 14a) a homiletikai tanításokat a vízhez hasonlítják, a „Geve” (גב"א) pedig a neve rövidítése: Gávriel ben Áron (גבריאל בן אהרן). A gimel betű, ג, édesanyja nevére, a Goldára is utal, az álef betű, א, pedig felesége nevére, Eszterre.

*
לקמן דבר תורה לפרשתנו, מאת הרב גבריאל קאסטעלניץ, שהיה מחשובי קהילת שטיינאמאנגער (סאמבאטהעלי) כפי שנדפסו בספרו מים מגבא *

הרב גבריאל קאסטעלניץ היה מחשובי הקהילה, ובערוב ימיו שם פעמיו ועלה לארץ הקודש לבלות בה את שארית חייו בקדושה וטהרה, ונטמן בהר הזיתים. הספר מים מגבא נדפס בשנת תרצ"ג (1933) לאחר פטירתו על ידי בני משפחתו, והוא מעוטר בהסכמותיהם הנלהבות של הרב עקיבא סופר, רבה של פרעשבורג, והרב מרדכי מאיר באנעט, רבה של שטיינאמאנגער, המתארים ומכתירים את הרב קאסטעלניץ בתארים נכבדים כגון: הרב הצדיק, אדם גדול בענקים, יקר ממשבצות ומפנינים, אבן הראשה דקהל יראים שטיינאמאנגער, ועוד ועוד

ואלו דבריו

בפרשתנו כתוב: נביא מקרבך מאחיך כמוני יקים לך ה' אלקיך אליו תשמעון

ובמדרש, 'והא כתיב 'ולא קם עוד נביא כמשה'? אלא לתוכחה'

ויש לפרש על פי דברי הרמב"ן הקדוש שהעיר בטעם הדבר שהיה משה רבינו עליו השלום ערל שפתים, וכבד פה, וזה האיש משה גדול ליהודים, אשר יעדו ה' להיות מיסד דתנו לעולמי ועד, גם מנהל ומורה צדק לכלל ישראל, היה מן הראוי שיחוננהו ה' במתק לשון וברור ניב שפתים

וכתב לתרץ כי מהטעם הזה בעצמו שניתנה התורה על ידי משה רבינו עליו השלום לדורי דורות ולעולמי עד, היה מהצריך להיותו ערל שפה וכבד לשון, כי אילולי כן היה מקום לחוש שיקומו דור חדש חכמים להרע דור עקש ופתלתול ויפטירו בשפה בדברי לעג ובוז על תורתנו הקדושה באמרם כי דברי תורתינו בעצמותם המה דברים ריקים ח"ו ואינו ראויה לקבלם, ומה שקיבלוה אבותינו בימים ההם בזמן הזה אין זה כי אם מפני שמשה רבם על ידי מדברו הנאוה וקולו הערב המשיך לב העם והטעים דברי התורה באזניהם ועל ידי כן נכנסו דבריו באזני שומעיו. ואף שאין טעם בדברים והם כתפל מבלי מלח. ולהקהות שיני אנשי בליעל האלו, היה משה רבינו רוען ומנהיגן של ישראל כבד פה וערל שפה, ומכל מקום קבלו ישראל על ידו התורה. והוא עד ברור לאמיתות התורה

והנה משה רבינו ע"ה הוא סמל וצורת מנהיג ישראל נשיא העדה. ו(ממנו נלמד) כי לא המדרש והדברים עיקר, כאשר בעוה"ר נפרץ לרוב בזמנינו ובפרט אצל ראש"י החדשים (הכונה לראשים ומנהיגים החדשים) אשר כל עיקר עבודתם הוא לדבר אל העם בלשון צח ונקי, מסודר במשטר ובסדר הידוע להם, ומדוקדק לפי סדר הלשון ללשונותם לאומותם, בקולי קולות גבוהים ונמוכים, בקריצת עינים וברמיזת הידים כאשר תעשינה הדבורי"ם בבתי תיאטראו"ת, אוי לאותה בושה, וה' ירחם

והעיקר הוא כמו שכתב במגן אברהם הלכות פסח, להורות לעם ה' דרכי ה' וללמדם המעשה אשר יעשון, ואף אם אין לשונו צח ונקי ולא בלשון לאומים ידבר, וכמו שדרשו רבותינו הקדושים זי"ע, וכמו שהיה במשה רבינו ע"ה

והנה נביא הוא מלשון דיבור וכמו דכתיב ניב שפתים. וזה שאמר: (משה רבינו) "נביא", מטיף ודברן כמוני אשר לא על ידי שפתותיו נוטפות מ"ר עובר ומעבר אחרים מדעת קונם וחפץ צורם יצטיין, כי אם ביראת ה' ובתורתו "כמוני", ואף אם כבד פה וערל שפה "יקים לך ה' אלקיך", ובודאי "אליו תשמעון" וכמאמרם ז"ל מי שיש בו יראת שמים דבריו נשמעים

ומבוארים יפה דברי המדרש הנזכר, לא קם נביא עוד כמשה - אלא לתוכחה, דרצה להודיעם תואר ודמות מנהיג המוכיח, איך ובאיזה אופן תהיה התוכחה

עד כאן דבריו של הרב קאסטעלניץ, השוללים את שיטתם החדשה של המחדשים למיניהם, כאילו המדה ומעלה העיקרית שבמנהיג היא היותו דובר צחות גם אם אין יראתו קודמת לחכמתו, אבל תורתנו הקדושה מלמדת להיפך, העיקר היא יראת שמים והרבצת התורה, ומי לנו גדול ממשה שהיה כבד לשון דוקא כדי ללמדנו שלא המדרש העיקר אלא המעשה

הרב קאסטעלניץ מזכיר לשון לאומים וכונתו כמובן לאלו ששינו מהדרך המסורה ודרשו בלשון העמים, אשר גדולי התורה ושומרי משמרתה צווחו והזהירו על כך, ואחד מסעיפי פסק בית הדין של רבני הונגריא שהתאספו בעיר מיהאלאוויטש בשנת תרכ"ו הוא שאין לדרוש בלשון לאומים והשומע הדרשה עליו לצאת

וכך לשונם: "אסור לדרוש דרשה בלשון אומות העולם, וכן אסור לשמוע דרשה האמורה בלשון אומות העולם, על כן צריך כל בר ישראל שישמע שרב או אחר דורש בלשון נכרי, לעזוב בית הכנסת ולצאת חוצה. והדורש צריך לדרוש בלשון יהדות שמדברים בו ישראל הכשרים אנשי המדינה הזאת"

 תקנות הארטאדאקסי, ובכללם תקנה זו, נשמרו בקפדנות ובחומרה רבה, והנם נשמרות בקהילות הקודש עד ימינו. יש לציין שגם בהונגריא עצמה שאחרי המלחמה, בקהילה האורתודוקסית גם כשלא כולם ואולי אף לא רובם הבינו יידיש, הקפידו מאד שהדרשות תהיינה אך ורק ביידיש, ולא בלשון העמים חלילה - לפחות כך היו פני הדברים עד להשתלטות העוינת וגניבת הקהילה בשנת תשפ"ג על ידי גורמים זרים שונאי האורתודוקסיא

ה' יזכנו לקבל ולהבין דברים חשובים אלו ולקיימם למעשה

יהי פרסום הדברים לעילוי וזכר נשמתו הטהורה של מחברם, הרב גבריאל בן אהרן ובן גאלדא קאסטעלניץ, זכרונו לברכה

* מקור השם הוא בפסוק בספר ישעיהו: "לחשוף מים בגבא". המחבר בחר בשם הזה היות ובגמרא מסכת חגיגה דף י"ד מדמים ומושלים דברי אגדה למים, וכי 'גבא' זה ראשי תיבות של שמו: גבריאל בן אהרן. האות ג' מרמז גם לשם אמו גאלדא, והאות א' לשם אשתו אסתר