Smini - שמיני

Hetiszakaszunkban a következő áll (3Mózes 11:44): „És szenteljétek meg magatokat, hogy szentek legyetek”.

Az alábbiakban a vershez kapcsolódó erkölcsi útmutatást és ébresztő szavakat olvashatunk Hillel Lichtensteintől, Margitta, Szikszó és Kolomyia rabbijától (elhunyt 5651/1891), ahogyan azok az Éjsz Láászojsz című könyvében szerepelnek: (עת לעשות, A cselekvés ideje)

(...) Mert sok gonosz ember van, akik ugyan egyéb ügyekben bölcsességgel és értelemmel rendelkeznek, merészségükben mégis megengedik maguknak, hogy eltérjenek a Tóra útjaitól, és nem hajlandóak magukévá tenni a gondolatot, hogy ugyanolyan mértékben kell törődniük lelkükkel – amely képes megmenteni őket a bajoktól és a szenvedéstől –, mint amennyire odafigyelnek testük szükségleteire.

Ennek oka a következő. A verset, „És szenteljétek meg magatokat, hogy szentek legyetek”, Bölcseink ekképpen magyarázták: „Ha az ember kicsit megszenteli magát, nagy mértékben megszentelődik; alulról [ha megszenteli magát itt lenn, ebben a világban], felülről is megszentelődik” (Babilónai Talmud, Jojmó traktátus 39a).

Minden micvóval, amelyet az ember teljesít, a teste megszentelődik, megtisztul és finomodik, továbbá a Tóra és az Örökkévaló, áldott legyen, iránti szeretete egyre erősebbé válik és mind jobban lángra gyúl a szívében, amíg csak el nem éri az „olyan erejű szerelem, mint a halál” szintjét (Énekek éneke 8:6). Ezzel szemben a földi örömök iránti vágya és sóvárgása minden alkalommal tovább gyengül és hűl.

Így van ez, sajnálatos módon, a tisztátalanság esetében is: bárkinek, aki bűnökkel mocskolja be és szennyezi a lelkét, a teste annyira eltompul és közönségessé válik, hogy minden vágya állatias örömökre fog irányulni. A Tóra és a jó cselekedetek iránti szeretet pedig mindinkább lehűl és alábbhagy benne, amíg teljesen ki nem alszik, és szíve „körülmetéletlenné”, érzéketlenné nem válik. Értelme fokozatosan eltompul, mígnem teljesen elsötétül, olyannyira, hogy a finomságnak nyoma sem marad benne, ami pedig lehetővé tenné, hogy helyzetére egyáltalán reflektálni tudjon. A próféta ekként gyászolja az ilyen embereket: „Jaj azoknak, akik azt mondják a rosszra, hogy jó, és a jóra azt, hogy rossz, akik a sötétséget világosságnak, a világosságot pedig sötétségnek mondják, akik azt állítják a keserűről, hogy édes, az édesről pedig azt, hogy keserű!” (Ézsaiás 5:20). Így aztán önelégült életet élnek, miközben elégedettek az úttal, amin járnak, még akkor is, ha az a Tóra parancsolataival szöges ellentétben halad. Lelkiismeretük nem feddi meg őket, amint nincs félelem vagy rettegés sem a szívükben attól, hogy eljön a nap, amikor számot kell majd adniuk tetteikről és viselkedésükről.

Ha pedig nem lehetne talán mégis valamelyest megvédeni őket [azzal, hogy viselkedésmódjukat az őrület, illetve a megértés hiánya okozza, amint az alábbiakban kifejtjük], akkor nem mondhatnánk mást, mint hogy önmaguk és utódaik gyilkosai, és valóban őrülteknek kellene őket tekintenünk, akik a tudás és a megértés hiányától szenvednek. Mert még ha hitük nem is elég szilárd ahhoz, hogy átérezzék, létezik egy mindent látó Szem, amely vigyáz rájuk, és elkövetkezik az ítélet napja, méghozzá keményen és keserűen, a józan eszükre hagyatkozva akkor is kötelességük lenne elismerni, hogy ez valóban így áll.

Most pedig, amikor még a saját érzékelésük és megértésük szerint is tudják, hogy van egy Szem, amely felülről figyel, azt kérdezem tőlük: hol van a megértésetek? Hol van a bölcsességetek és az értelmetek? Hogyan lehettek ennyire közömbösek önmagatok iránt? Hiszen hol találhatnánk józan embert, aki képes lenne vakmerően beleegyezni abba, hogy egy ingatag alapokon álló házban lakjon, vagy egy olyan hídon keljen át, ami bármikor összeomolhat, egyedül arra a reményre hagyatkozva, hogy „úgysem fog összedőlni”?  Még akkor sem járnánk sikerrel, ha azok között keresgélnénk, akik életükre véletlenszerűként és ideiglenesként tekintenek. Itt azonban nem kevesebbről, mint az örök életről van szó, amelyet elveszíthetnek! Hogyan engedhetik meg tehát maguknak, hogy a szívük után menjenek, és olyan dolgokat hajszolva éljék az életüket és töltsék az idejüket, amelyeket a Tóra megtiltott és amelyek ellen oly erőteljesen figyelmeztetett?

Mit fogtok tenni a halálotok napján, amikor meglátjátok, hogy az egész Tóra, amelyet őseinktől kaptunk, igaz, és kénytelenek lesztek az ítélet teljes szigorával kísérve számot adni életetek minden napjának összes tettéről, hogy valóban a Tóra szerint cselekedtétek-e? Ugyanis sem a barátok, sem a gazdagságotok, sem a vagyontárgyak, de még a bölcsesség sem fog tudni megmenteni benneteket. A hatalom, a társadalmi rang, a tiszteletbeli címek, a kitüntetések nem lesznek képesek segíteni rajtatok; semmi sem tud majd megvédeni titeket a harag napján a súlyos, keserves és szigorú büntetések elől, amelyek rátok várnak. Milyen szegényes, rút, kemény és keserű lesz akkor minden kifogás és magyarázkodás, valamint annak bizonygatása, hogy „nem tudtatok róla” és „nem értettétek”! Ugyanis az ember azáltal lett megparancsolva és kiválasztva valamennyi teremtmény közül, hogy az Örökkévaló, áldott legyen, ésszel ajándékozta meg, továbbá a megértés képességével, hogy azokat használva olyan szintre jusson, ahova a neki adott értelem és felfogóképesség nélkül nem érhetett volna el [nevezetesen, hogy a Tórával és a micvókkal foglalkozzon, amelyek a lelkét gazdagítják]. Mily ostoba és tudatlan az az ember, aki értelmét egyedül a földi örömök megszerzésére használja, amelyeket az állatok és más teremtmények is ugyanígy el tudnak érni, noha számukra nem adatott az Ég által semmiféle megkülönböztetett értelem!

(Éjsz Láászoisz 2. kötet, 27. kérdés, a jegyzetben)

——————

בפרשתנו (ויקרא י"א מ"ד) כתוב "והתקדשתם והייתם קדושים"

לקמן דברי מוסר והתעוררות, מאת הרב הלל ליכטנשטיין, רבם של מארגארטען סיקסו וקאלאמייא נפטר תרנ"א) כפי שהם מופיעים בספרו עת לעשות

…כי נמצאים אנשים רבים שהם רשעים, שאמנם יש בהם חכמה ותבונה בענינים אחרים, עם כל זה מתירים הם לעצמם בשאט נפש לסגת מדרכי התורה, ואין הם מתיישבים בדעתם שהם צריכים לדאוג עבור נשמתם להצילה מצרות ויסורים באותה מדה שהם דואגים לצרכי גופם

הסיבה לזה היא כדלקמן: הכתוב אומר “והתקדשתם והייתם קדושים” (ויקרא יא, מד), ועל זה דרשו חז"ל: “אדם מקדש עצמו מעט, מקדשין אותו הרבה, מלמטה [אם מקדש עצמו למטה בעולם הזה] מקדשין אותו מלמעלה” (יומא לט:)

בכל מצוה שהאדם מקיים, גופו מתקדש, מטהר ומזדכך, ואהבתו לתורה ולהשם יתברך מתגברת ומתלהבת בלבו יותר ויותר, עד שהוא מגיע למדרגה של “עזה כמוות אהבה” (שה"ש ח' ו') ואילו החשק והחמדה לתאות העולם הזה נחלשים ומצטננים מדי פעם יותר ויותר

וכן הוא, לדאבוננו, גם בדרך הטומאה, כל מי שפוגם ומטנף את נשמתו בעבירות, גופו נתטמטם ומתעבה עד כדי כך שכל רצונו הוא רק תאוות בהמיות, ואילו האהבה לתורה ומעשים טובים מתקררת אצלו ומתמעטת יותר ויותר עד אשר נכבית לגמרי, ולבו הופך ללב ערל, ועיני שכלו מסתנוורות עד שנחשכות לגמרי, עד כדי כך שלא נשאר בו שום הרגש דק כדי להבין זאת, כמו שהנביא מקונן על אנשים כאלה: “הוי האומרים לרע טוב ולטוב רע שמים חשך לאור ואור לחשך שמים מר למתוק ומתוק למר” (ישעיה ה כ), לכן הם חיים חיי שאננות והם מרוצים בדרכם גם אם היא היפך ממצות התורה, כליותם לא ייסרום ואין פחד ומורא בלבם שיום יבוא ויתבעו מהם חשבון על מעשיהם והתנהגותם

ולולא זאת שאפשר אולי לסנגר עליהם מעט [שהשגעון וחוסר הדעת גרם לכל זאת כדלהלן], הרי הם רוצחים עליהם ועל זרעם, ואמנם יש להחשיב אותם למשוגעים חסרי דעת ובינה, כי גם אם אין אמונתם איתנה לדעת שיש עין פקוחה עליהם וכי קיים יום דין קשה ומר, אבל בכל זאת גם מצד השכל חייבים הם להודות שייתכן וכן הוא הדבר, ועתה אם גם בהכרח גם לפי תפיסתם והבנתם יודעים כי קיימת עין פקוחה ממרום, אשאל אותם: היכן בינתכם? איה חכמתכם ואיפה שכלכם? איך יתכן שתהיו אדישים כל כך על עצמכם? וכי מי מאנשים השפויים יסכימו בשאט נפש לדור בבית שיסודותיו רעועים, או לצעוד על גבי גשר שעומד ליפול רק על סמך שלא יפול, אפילו שחייהם אינם אלא חיי שעה בלבד, וכאן הרי מדובר בחיי נצח, שעלולים הם לאבד את חיי הנצח שלהם, ואיך תסכימו להגרר אחר לבכם לחיות את חייכם ולבלות את עתכם בדברים כאלו שהתורה אסרה והזהירה כל כך מעשותם

מה תעשו ביום המיתה שלכם כשתראו שכל התורה שקבלנו מאבותינו היא אמת, ואז יכריחו אתכם בכל חומר הדין לתת דין וחשבון על כל התנהגותכם בכל ימי חייכם אם אכן נהגתם על פי התורה, ואז, שום ידיד, שום עושר, שום רכוש ושום חכמה לא יוכלו להציל אתכם, לא יועילו לכם שום משרה, שום תפקיד, שום אותות, ועיטורי כבוד, שום דבר לא יועיל לכם ביום עברה מהעונשים הכבדים המרים והקשים המצפים לכם. כמה דלים, מכוערים, קשים ומרים תהיינה אז כל האמתלאות וההצדקות, וכן התירוצים שלא ידעתם ולא הבנתם, כי הרי האדם מצווה ומובחר הוא בין כל הברואים, שהשם יתברך העניק לו שכל ודעת, כדי שיוכל לפעול על ידם להגיע למדרגה כזאת שלא יכול היה להגיע אליה לולא הדעת והבינה שנתנו לו [דהיינו להתעסק בתורה ובמצוות – לקשט אל נשמתו], וכמה טיפש ושוטה הוא האדם שהשתמש בשכלו רק כדי להשיג תאות העולם הזה שהבהמה והברואים אחרים יכולים להגיע אליהן גם אם לא העניקו להם שכל מיוחד ממרום

(עת לעשות, ח"ב שאלה כ"ז בהערה)