Nicovim hetiszakasz - Szlichojsz

A sz’lichojsz első napja alkalmából, amely vasárnapra (5786. elul 24.) esik, tesszük közzé Szilágysomlyó rabbija, Slojmoj Zálmán Ehrenreich prédikációját (5704/1944). A tanításban a Nicovim hetiszakaszból származó verseket is értelmez. Az alábbi szavak 87 évvel ezelőtt hangzottak el, illetve a Drosojsz Lechem Slojmoj דרשות לחם שלמה című könyvben jelentek meg (az olvashatóság érdekében valamelyest átdolgozva és kissé szerkesztve). Következzék tehát a beszéd.

Amit a szlichojsz első napján hirdettem 5699-ben (1939-ben):

Ézsaiás könyvében (1:5–6) ez áll: „Minél több verést kaptok, annál jobban ellenkeztek! Minden fej beteg (l’choli), minden szív gyenge. Lába talpától fejéig nincs rajta ép hely...” stb.

Mindez magyarázatot igényel: Miért l’choli szerepel a szövegben, benne lámed (ל) betűvel, amelynek szó szerinti jelentése „betegségre”? Elég lett volna csak choli-t írni, amivel a szövegrész jelentése az lenne, hogy „minden fej beteg”.

A kérdés következőképpen magyarázható: a sz’lichojsz imák elején azt mondjuk, „Hogyan panaszkodjunk, mit mondjunk, mit szóljunk, és mivel igazoljuk magunkat; vizsgáljuk meg az útjainkat, és térjünk vissza Hozzád, mert jobb kezed kinyújtva várja azokat, akik visszatérnek.” E megfogalmazás forrása Júdától származik (1Mózes 44:16), aki így szólt: „Mit mondjunk uramnak, mit szóljunk és mivel igazoljuk magunkat? I-ten felfedezte szolgáid bűnét! Íme, mi rabszolgái vagyunk uramnak, mi is és az is, akinek kezében a serleg megtaláltatott.”

Így van ez ma is velünk. A zsidó nép egésze hatalmas nyomorúság közepette találja magát, mert egy gonosztevő támadt ellenünk, akárcsak Hámán, aki szintén Jiszroél egészének elpusztítására és megölésére törekedett. Áldott emlékű Bölcseink így tanították (Babilóniai Talmud, Szánhedrin traktátus 97a): „Ha megbánják bűneiket, megmenekülnek; ha nem, királyt állítok föléjük, akinek rendeletei olyan szigorúak, mint Hámánéi.” Ezért nincs egyéb gyógymód, és nincs más, akire támaszkodhatnánk, csak Mennyei Atyánk, mivel magunkat nem tudjuk megmenteni. A Szent, áldott legyen Ő, egyedül Ő képes megszabadítani bennünket. Ahogyan a szent testvérek, I-ten törzsei is beismerték (1Mózes 42:21): „Bizony vétkesek vagyunk mi testvérünk miatt.” Felismerték és hittek abban, hogy sorsuk ilyetén alakulása az Égből érkező isteni büntetés volt, ahelyett, hogy az események sorát puszta véletlennek tulajdonították volna. Ugyanígy nekünk is – I-ten ments – tilos szenvedésünket puszta eshetőségnek tekintenünk.

Minden baj, amelyben most szenvedünk, számos és súlyos bűnünk miatt ér minket, és különösen azért, mert nem fordítunk kellő figyelmet arra, hogy fiainkat és leányainkat a Tóra egyenes útján neveljük, amint írva van (5Mózes 32:19): „Látta ezt az Örökkévaló, s haragjában megutálta fiait és lányait.” A nők és a lányok teljesen szemérmetlenül járnak, rövid ruhákban, amelyek tetőtől talpig felfedik testüket. A Szent, áldott legyen Ő, gyűlöli a szabadosságot, amint azt áldott emlékű Bölcseink tanították (Babilóniai Talmud, Szánhedrin traktátus 93a) Bileámmal kapcsolatban, aki azt tanácsolta Báláknak, hogy csábítsa Jiszroélt erkölcstelenségre, mert „I-tenük gyűlöli a szabadosságot.” Manapság a modern divatot kifejezetten erkölcstelenség céljából hozzák létre.

Észrevettem, hogy az erkölcstelenséget a Tórában zimónak (זִמָּה) nevezik, mint például a következő versekben: „És az ország tele lett zimóval” (3Mózes 19:29), „És ne legyen zimó köztetek” (3Mózes 20:14), valamint „Ez zimó” (3Mózes 18:17). Meg kell tehát értenünk, miért nevezik zimónak. A Tárgum Onkeloszban ezt „a bűnök tanácsának” fordítják, ami azt jelenti, hogy a kifejezés gondolatokból és szándékokból ered. Ugyanakkor a bűnösök körében azt látjuk, hogy a testi vágy és a romantikus szenvedély arra készteti az embert, hogy megölje magát, másokat vagy a vágyott személyt. Így a szabadosság közvetlenül vérontáshoz vezet.

Továbbá a vágy eretnekséget és ateizmust szül, mert a zimóvalátitatott cselekedetekbe bocsátkozva az ember hitetlenné és eretnekké válik, amint azt a Nicovim hetiszakasz jelzi is (5Mózes 29:18): „Jó sorom lesz akkor is, ha megátalkodott szívvel élek.” Annak érdekében, hogy megnyugtassa a lelkiismeretét, és elkerülje a büntetéstől való félelmet mind ebben a világban, mind a Géhinojmban, az eretnekséget választja. Saját érzékeinkkel tapasztaljuk, hogy az eretnekek tele vannak zimóval, és ez a két gonosz – az erkölcstelenség és az eretnekség – soha nem válik szét, amint azt a cionista szektára tekintve és a Szentföld városaiban és falvaiban élő eretnekek, valamint házasságtörők körében is tapasztaljuk.

A hitetlenség és a házasságtörés olyanok, mint az ikertestvérek. Ezért a zimó szóban a három legsúlyosabb főbűnként egyesülnek: a nemi erkölcstelenség, a vérontás és az „idegen istenek” imádata (ami nem más, mint eretnekség és hitetlenség). Valóban, a זִמָּה(zimó) szó rövidítése a következőkből áll össze:

ז – znusz* (erkölcstelenség),

מ – minusz* (eretnekség) és

ה – hárigó* (gyilkosság/vérontás).

Ma ez a három gonosz erő uralja a világot, hiszen minden modern fegyvert kizárólag tömeggyilkosság céljából gyártanak, pontosan úgy, ahogyan azt a német gonosztevő – neve legyen kitörölve – jelenleg is teszi. E bűnök miatt szenvedés sújt minket, mivel a Szent, áldott legyen Ő, elfordul tőlünk, hiszen gyűlöli a zimót.

(...) Ezért, testvéreim és barátaim, nincs más választásunk, mint teljes megtérést (t’suvó) gyakorolni. Mindenki ismeri saját szívének betegségeit, illetve a gyenge pontjait, és törekednie kell arra, hogy megerősödjön, és sikerüljön elfordulnia korábbi útjaitól. Hasonlóképpen a nőknek is a legnagyobb fokú szemérmességet megjelenítve (cniusz) szükséges viselkedniük, és felügyelniük kell azt is, hogy gyermekeik illedelmes zsidó leányokként és ifjakként járjanak, távol tartva magukat a szabadosságtól, I-ten ments! Az általános elv az, hogy egyetlen gyógymódunk a megtérés, és az, hogy e naptól kezdve vállaljuk magunkra, hogy az Örökkévaló akaratát teljesítjük, amint az a liturgiában is szerepel: „A megtérés, az ima és az adakozás elhárítja a gonosz ítéletet.” Szent könyveinkben az áll, hogy ha akár egyetlen közösség is teljes szívből megtér, Jiszroél egésze megmenekül. Ezért vegyétek komolyan ezeket a szavakat, és térjetek vissza az Örökkévalóhoz!

Valóban, az igazi t’suvó könnyen elérhető mindazok számára, akik csupán testi vágyaikat követve vétkeztek, mert nem tudták legyőzni gonosz hajlamaikat, mégis szeretik a Tórát és a Tóra-tudósokat, hisznek a Szentben, áldott legyen Ő, és irigylik azokat, akik a Tóra útján járnak – egyszerűen csak nincs erejük legyőzni testi szenvedélyeiket. Csakhogy az eretnekek, akik elferdült ideológiákat vallanak, soha nem éreznek bűnbánatot, ezért nem is tudnak egykönnyen megtérni, miként Salamon király, béke legyen vele, hangsúlyozta (Példabeszédek 2:19): „Aki bement hozzá, nem tud visszafordulni”. Szemléletmódjuk szinte lehetetlenné teszi számukra, hogy valaha is visszatérjenek.

Tehát, aki a vágyait követve vétkezik – mert nem tudja legyőzni gonosz hajlamát –, a szívén keresztül vétkezik. A szív ugyanis vágyakozik, és a vágy a szívből ered. Azonban, I-ten ments, ő nem ateista, és nem vall elferdült nézeteket, továbbá nincsenek rossz gondolatai. Mindebből kiderül, hogy a feje – az agya a fejében – bűntől mentes marad, egyedül a szívében vétkezik.

A Nedorim traktátusban (11a) azt tanítják, hogy a lámed betű, amely alatt komoc magánhangzó található (לָ), tagadást jelenthet – vagyis azt, hogy „nem”. Így amikor a versben a l’choli (לָחֳלִי) kifejezés szerepel, annak jelentése „nem beteg”. Ezt tárja fel előttünk a próféta: nem minden fej beteg. Az értelem nem érintett betegségtől, hiszen nem – I-ten ments – elferdült tulajdonságokon és eretnek nézeteken alapulnak vétkeink. Sokkal inkább arról van szó, hogy „minden szív gyenge”. Csak a szívünkben vétkezünk, mert bűneink a testi vágyakból és a gonoszra késztető hajlamból fakadnak. Amikor a vers így folytatódik: „Lába talpától fejéig nincs rajta ép hely”, az valójában azt jelenti, hogy csak a fejig nincs egészség, de magában a fejben igen, hiszen az elme és a gondolatok tiszták maradnak az eretnekségtől és az elferdült nézetektől.

Ezért a t’suvó révén egyértelmű utunk van az üdvösség felé. Bűneink nem – I-ten ments – elferdült ideológiáknak és eretnekségnek köszönhetők, hanem a szív anyagi vágyainak és a gonosz hajlamnak. Így a megtérés gyógymódot biztosít számunkra, térjünk tehát vissza az Örökkévalóhoz!

Mégis úgy tűnik, vannak olyan emberek, akik nem tesznek tanúbizonyságot bármiféle hitről, és akiknek a viselkedése az eretnekekéhez hasonlít, sőt, talán még modern, „felvilágosult” szabadgondolkodóknak is tartják magukat, elferdült nézetekkel. Véleményem szerint azonban ők maguk sem veszik észre, hogy a szívük mélyén valójában nem ateisták. Ha – I-ten ments – egy vallási üldözés (smád) idején arra kényszerülnének, hogy válasszanak a hitük feladása és a kötél általi kivégzés vagy a máglyán való elégetés között, ők is feláldoznák az életüket, a midrás (Smojsz Rábó 42:9) szavaival az ajkukon: „Ölj meg, vagy hagyj zsidónak maradnom!” Abban a pillanatban világossá válna, hogy a valódi hit rejtve maradt a szívük mélyén, és hogy látszólagos eretnekségük csupán fizikai vágyaik hevességéből fakad.

Hallottam egy magyarázatot a versre (Ézsaiás 55:7): „Hagyja el útját a bűnös, és gondolatait az álnok ember! Térjen vissza az Örökkévalóhoz.” A kommentár szerint az álnok ember elsődleges elferdült nézetei testi vágyainak és az ezekből következő vétkeinek bőségéből fakadnak. Ha abbahagyná szíve vágyainak követését, automatikusan teljes hívővé válna, és az elferdült gondolatai is eltűnnének. Ezt jelenti az, hogy „hagyja el útját a bűnös” – ha hátat fordít a testi vágyak útjának, „az álnok ember gondolatai”, azaz a rossz gondolatai és elferdült nézetei is automatikusan el fognak tűnni.

A magyarázathoz, amelyet hallottam, hozzátenném, hogy amielőbb „térjen vissza az Örökkévalóhoz, és Ő megkegyelmez neki” – teljes mértékben az ő kezében van ugyanis, hogy visszatérjen a Szenthez, áldott legyen Ő, mivel rossz gondolatai kizárólag testi vágyaiból fakadnak. Értsétek meg ezt [és lássátok, hogyan illeszkedik a vershez]. Márpedig, ha így van, akkor a lényegét tekintve, legbelsőbb lényében igaz hívő, hiszen amikor eljön a vallási üldözés ideje, az életét áldozza az Örökkévalóért; csupán arról van szó. hogy az eretnekség küszöbén áll, és ezért használja a vers l’choli-t – ami azt jelenti, hogy közel áll ugyan ahhoz, hogy megbetegedjen, azonban ténylegesen még nem jutott el odáig.

(...) Ezért térjünk vissza mindannyian a Szenthez, áldott legyen Ő, és vállaljuk magunkra, hogy mától kezdve az Örökkévaló hű szolgái leszünk! Kiáltsunk ezeken a szent napokon az Örökkévalóhoz, hogy irgalmazzon népének, és mielőbb küldje el nekünk igaz Messiását a napjainkban, hogy az összegyűjtsön minket a föld négy sarkából, és hiánytalan egyetértésben, teljes szívünkkel és teljes lelkünkkel szolgálhassuk Őt, valamint tanúi lehessünk ellenségeink bukásának!

מה שדרשתי ביום א' דסליחות שנת תרצ''ט לפ''ק

בספר ישעיה פרק א' כתיב על מה תכו עוד תוסיפו סרה כל ראש לחלי וכל לבב דוי מכף רגל ועד ראש אין בו מתום

ויש להבין מה זה לחלי בלמ''ד, כל ראש חלי הוי ליה למימר

ונראה לפרש דאנו מתחילין הסליחות מה נתאונן ומה נאמר מה נדבר ומה נצדק נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה אליך כי ימינך פשוטה לקבל שבים, ומקור דבר זה הוא מדברי יהודא בפרשת מקץ שאמר מה נאמר לאדוני מה נדבר ומה נצדק האלקים מצא את עון עבדיך הננו עבדים לאדוני גם אנחנו גם אשר נמצא הגביע בידו, כן אנחנו כהיום, הכלל ישראל הוא בעת צרה גדולה עד מאוד כי קם עלינו רשע כהמן אשר רוצה להשמיד ולהרוג את כל ישראל כהמן, ואמרו חכמינו ז''ל אם עושין תשובה נגאלין ואם לאו אני מעמיד עליהם מלך רשע כהמן, לכן אין לנו תקנה אחרת ואין לנו על מי להשען רק על אבינו שבשמים, ואנחנו בעצמינו אין אנו יכולין לעזור לנו רק השי''ת בלבד, וכמו שהאחים שבטי י''ה אמרו אבל אשמים אנחנו על אחינו, ולא תלו הדבר במקרה רק שהוא עונש משמים, כן אנחנו חלילה לנו לומר דמקרה הוא, רק כל הצרות שאנו סובלים עתה הוא בעוונותינו הרבים והגדולים שאין אנו משגיחין על גידול הבנים והבנות בדרך הישר, וכמו שכתוב בפרשתנו וירא ה' וינאץ מכעס בניו ובנותיו, והבנות והנשים הולכות ממש כזונות, בגדיהם קצרות ובגילוי בשר מכף רגל ועד ראש, והקב''ה שונא זמה כמו שאמרו חכמינו ז''ל (סנהדרין צ''ג) על בלעם שנתן עצה להכשיל את ישראל בזנות, כי אלהיהם של אלו שונא זמה, וכעת כל המלבושים, עשויים הם לתכלית הזנות

ואמרתי דזנות נקרא זמה בתורה כמו שנאמר בפסוק ומלאה הארץ זמה, וכן ולא תהיה זמה בתוככם, וזמה הוא, וצריכין להבין למה נקרא זמה, ובתרגום אונקלוס כתב עצת חטאין, אם כן נקרא על שם מחשבה, אך אנו רואין אצל בעלי עבירה כי על תאוות ונגח חשק אהבה הוא הורג את עצמו והורג את אחרים והורג את החשוקה, הרי הזזנות מביא לידי רציחה, וכן גורם ואות זנות מינות ואפיקורסות, כי על ידי שהוא עושה מעשה זמה נעשה כופר ומן כמו שנאמר בפרשת נצבים שלום יהיה לי כי בשרירות לבי אלך, כדי שיהיה לו שלום בפנימיות שלו ולא יהיה נגד עיניו פחד עונש בעולם הזה ובגיהנום נעשה מין וכופר, כאשר אנו רואין בחוש כי האפיקורסים הם מלאים זמה, והן תרין רעים דלא מתפרשים זמה ומינות, כאשר אנחנו רואין בכת הציונים והדרים בארץ הקודש בכפרים ובעיירות שהם כופרים ונואפים, והכפירה והניאוף הם כשתי אחיות, על כן במה הם יחד שלשה העבירות היותר חמורות, גילוי עריות שפיכת דמים ועבודה זרה הוא המינות והכפירה, על כן ר''ת זמה דינות מ''ז רריגה, וכהיום שולט גם על כל שלשת זמה ומינות הריגה, כי כל הכלי זיין החדשים הכל הוא לצורך רציחה וכמו שעושה עתה הרשע מאשכנז ימ''ש, ועל כן באו עלינו הצרות כי השי''ת מתרחק מאתנו כי שונא זמה הוא, וזה לע''יד יש לרמז בדברי דוד המלך ע''ה (תהלים ע''ו) אתה נורא אתה וממי יעמוד לפניך מאז אפך, וצי''ב מהו מאז, ולפי מה שכתבתי יש לפרש דנוטריקון מ'לאה א'רץ ז'מה, וכן תיבת זמה נוטריקון מ'לאה ה'ארץ ז'מה, לכן אחיי ורעיי אין לנו רק לעשות תשובה, וכל אחד יודע נגעי לבבו ובאיזה דבר הוא חלש, וישתדל וימאמץ לחזור מדרכו שהי' מתנהג עד כה, וכן הנשים יתנהגו בצניעות וישגיחו על בניהם ובנותיהם שיתנהגו כבנות ישראל הכשרות ולא בדרכי פריצות ח''ו, כללו של דבר אין לנו תקנה רק לעשות תשובה ולקבל עלינו שמהיום והלאה נעשה רצון השם, וכמו שנאמר בפייט ותשובה ותפלה וצדקה מעבירין את רוע הגזירה, ומבואר בספה''ק דאם קהלה אחת עושין תשובה נושעו כל ישראל, לכן שימו לבבכם לדברים האלה ועשו תשובה

אכן תשובה אינו יכול לעשות רק מי שחטא מחמת תאוה שלא היה יכול לכבוש את יצרו, אבל הוא אוהב את התורה ואת התלמיד חכם ומאמין בהקב''ה ומקנא את מי שהולך בדרך התורה, רק הוא אינו בכחו להגביר על יצרו ולהתנהג את עצמו בדרך התורה, אמנם המין שיש בו דעות נפסדות הוא אינו מתחרט לעולם ולא יוכל לעשות תשובה, כמו שאמר שלמה המלך ע''ה (משלי ב') כל באיה לא ישובון, ולא אפשר לו לעשות תשובה לעולם, והנה החוטא מחמת תאוה שאינו יכול להתגבר על יצרו הוא חוטא בלבו, שהלב חומד והתאוה באה מן הלב, אמנם אינו חי''ו אפיקורס ואין לו דעות נפסדות דהיינו מחשבות לא טובות, ונמצא דראשו שהוא המוח שבראש נקי מחטא רק חוטא בלב, והנה בנדרים י''א איתא לחולין שאוכל לך הוי איסור נדר, דהכוונה לא חולין רק הקדש מה שאוכל לך, מבואר דאם הלמ''ד הוא נכתב בפתח או בקמץ הכוונה לא חולין, אבל אם נכתב בחטף או בשוא אז הכוונה שיהיה חולין, ומעתה כאן דכתיב לחלי בקמץ תחת הלמ''ד, הכוונה לא חלי, וזה שאומר כל ראש לא חלי, הראש אין בו חולי כי אין אנו חוטאין ח''ו במדות ודעות נפסדות, רק כל לבב דוי, אנו חוטאין רק בלב כי הוא בא מחמת תאוה ויצר הרע, מכף רגל ועד ראש אין בו מתום, כי רק עד הראש אין בו מתום ולא בראש גופא כי הם נקיים ממינות ודעות נפסדות, על כן יש לנו תקנה בתשובה, וכן אנחנו כולנו מה שחטאנו אינו ח''ו מחמת דעות נפסדות ומודות רק מחמת תאות הלב והיצר הרע לכן יש לנו תקנה בתשובה, על כן לכו ונשובה אל ה'

ואולם לכאורה נדמה דיש אנשים אשר אין להם אמונה והתנהגותם הוא כדרך המינים הכופרים, ואפשר שהם עצמם מחזיקים את עצמם למשכילים ברוח חדשה בדעות נפסדות ומינות, אבל דעתי הם עצמם אינם יודעים שאינם אפיקורסים, וכשח''ו היה עת שמד שהיה כופין לצאת מאמונה שלנו לשלהם ואם לאו יתלו אותם או ישרפו אותם במדורת אש, היו גם הם מוסרים את נפשם והיו אומרים או צלוב או יהודי, ואז היה ניכר כי גם בם האמונה טמונה בלב, אך מה שיש להם דעות נפסדות הוא מחמת גודל התאוות שבהם, ושמעתי לפרש מה שכתוב בישעי' נ''ו יעזוב רשע דרכו ואיש און מחשבותיו וישוב אל ה' וגו', ר''ל כי עיקר הידיעות נפסדות שלו באים מרוב התאוות והעבירות, אבל אם היה פוסק מללכת אחרי תאוות לבו היה ממילא מאמין גמור ולא היה לו מחשבותיו הרעים, וזה שאמר יעזוב רשע דרכו, אם היה עוזב הרשע דרכו דהיינו התאוות, ממילא איש און מחשבותיו, היו מתבטלים ממילא מחשבותיו דעות נפסדות שלו ע''כ, ואני מוסיף דממילא וישוב אל ה' וירחמהו ממילא יש בידו עוד לשוב להשי''ת כיון שמחשבותיו הרעים באים רק מחמת התאוות שלו והבטן, אם כן בעצם תוך תוכו הוא מאמין דהרי כשהגיע עת שמד הוא מוסר נפשו לה', רק אפע''כ הוא קרוב שיהיה מין ואפיקורס, וזה שאמר כל ראש לחלי, כלומר הרי הוא קרוב ועומד להיות חלי, אבל באמת לא חלי, עדיין אינו חלי כנ''ל. — ויש לומר עוד לפי מה שפירש הרד''ק על מה תכו, אל יעלה על לבבכם (לשאול) למה אתם מוכים, כי עוד תוסיפו בזה סרה, כי השואל קושיות על הקב''ה למה עושה כך הוא בחיי' כפירה ומינות עיי''ש, ועל זה אמר כי ח''ו אין בנו כופר, והיינו כל ראש לחלי, לא חלי, שאין אנחנו ח''ו חסרים אמונה ואין בנו דעות נפסדות, ולא נשאל קושיות על השי''ת, על כן אנו יכולין עוד לשוב אל ה',לכן נשוב כל אחד אל הקב''ה לקבל עלינו מהיום והלאה שנהיה עובדי השם, ובימים הקדושים נצעק אל ה' שירחם על עמו וישלח לנו משיחו במהרה בקרוב לקבצינו מד' כנפות הארץ, ונעבוד אותו שכם אחד בכל לבבינו ובכל נפשינו ונראה במפלת שונאינו אכיה''ר

דרשות לחם שלמה מאת הרב שלמה זלמן עהרנרייך זצ"ל אב"ד שמלויא