Balak hetiszakasz - Weissmandl rabbi

Tórai gondolatok a Balak hetiszakaszhoz: „Ekkor megnyitotta az Örökkévaló a szamár száját”

Hetiszakaszunkban a következőt olvashatjuk (4Mózes 22:28): „Ekkor megnyitotta az Örökkévaló a szamár száját”.

Az alábbiakban egy szellemes történet olvasható a „bálványimádás kigúnyolásáról” *, amely kapcsolódik az aktuális hetiszakaszunkhoz. A benne leírt esemény a Tóra kiemelkedő géniusza, Chaim Michael Dov Weissmandl, áldott emlékű rabbi fiatalkorában történt meg, bécsi tartózkodása idején. A történet az Is Chámudojsz איש חמודות című könyvben, A rabbi életrajza I. részének, 43. oldalán szerepel, és igyekeztünk azt a lehető leginkább szöveghű formában közzétenni.

A szamár szája

Egyszer, miközben a bész midrásban (tanház) ült Bécs városában, abban a különleges érdemben részesült, hogy megmenthette ezt a zsúfolt és nyüzsgő szakrális központot a szellemi romlástól. Ahogy ott ült ugyanis, mélyen elmerülve állandó tóratanulásában – szent szokása szerint –, észrevette, milyen nagy tömeg gyűlik össze, hogy hallhassa egy neves vendégprédikátor – egy, a városba érkező híres szónok – beszédét.

A prédikátor felment a szószékhez, és sima, hízelkedő nyelvezetet használva elkezdte megtartani a prédikációját. Beszéde közepén rátért a Jiszroél földje iránti szeretet taglalására és mindazok kiemelkedő erényeiről, akik ott laknak. Ezt követően a cionizmus és a mizráchi (vallásos cionista) mozgalom eszméinek népszerűsítésére váltott, szenvedélyesen buzdítva a tömegeket, hogy hajtsanak végre nagyszabású, kollektív kivándorlást a Szentföldre. A hallgatóságot mélyen megérintette a téma; szó szerint érezni lehetett a levegőben, amint a szavai behatolnak a hallgatóság füleibe, és a tömeget a cionista mozgalom felé terelik. 

A fiatal Michael Ber látta, hogy ez nem az a pillanat, amikor hallgatnia kellene. Amint a szónok befejezte a beszédét, előrelépett, és fellépett a szószékre. A tömeg teljes megdöbbenéssel nézte, vajon mi készül mondani ez a fiatalember.

Nagy bölcsességgel szóra nyitotta száját, és így szólt: „Tanítóim és mestereim! מורי ורבותי A héten olvasott Tóra-szakaszban – a pársász Balakban – egy rendkívüli mód zavarba ejtő dologra bukkanunk: Bileám szamara pontosan úgy beszélt, mint egy ember, sőt, áldott emlékű Bölcseink azt tanították (Pirké Ovojsz, 5:6), hogy ennek a szamárnak a szája a Teremtés első péntekén, alkonyatkor jött létre. A midrásban (Jálkut Simojni, Mózes első könyve 22) azt is olvashatjuk, hogy Ávrohom popntosan ugyanerre a szamárra ült fel, amikor útnak indult, hogy megkötözze fiát, Jichokot, és Mózes is így tett, amikor elindult, hogy kivigye a zsidó népet Egyiptomból. Márpedig, ha ez így van, elképesztő, miként rendelkezhetett ez a szamár oly hihetetlen önuralommal, hogy száját csukva tartsa mindazon évszázadok alatt, az ősatyák korától egészen Bileám idejéig?”

Majd ekképp folytatta: „A válasz a következő: Amikor a szamár látta Ávrohomot, Jichokot és Mózest beszélni, azt gondolta magában: »Ki vagyok én, hogy ilyen óriások jelenlétében megszólaljak?« De most, amikor látta, hogy Bileám szólani akar, így határozott: »Ha Bileámnak szabad beszélnie, nekem is szabad!«”

Ekkor a fiatal rabbi, Michael Ber, lángoló szenvedéllyel a következőm szónoklatba kezdett: „Tanítóim és mestereim! Ki vagyok én, hogy ily nagyszerű helyen, egy ilyen emelkedett szentélyben szóljak, ahol a régi idők igaz Tóra-óriásai [és felsorolta mindazon nagy rabbik nevét, akik ősidők óta ott szolgáltak vallási vezetőként] szent szavaikat I-ten népének hirdették? Ki vagyok én, egy egyszerű ifjú, hogy a helyükbe lépjek? Igaz, hogy amíg ők emelkedtek szólásra, egy hozzám hasonló embernek nem volt joga kinyitni a száját. De most, amikor látom, hogy még ezt a prédikátort is szónoknak tekintik, akkor én is beszélhetek!”

Ekkor hatalmas bölcsességét használva, szisztematikusan elkezdte lebontani és megcáfolni a szónok összes érvét, az egész gyülekezet szeme láttára leleplezve a mizráchi és a cionista mozgalmak romlott és hibás szándékait. Amikor a prédikátor érzékelte, hogy szégyenbe kerülhet és bukás fenyegeti, becsületét vesztve elmenekült a helyszínről. Szenvedélyes szavaival a fiatal Michael Ber rabbi megmentette az egybegyűlteket a cionizmus veszélyes ideológiáitól.

Néhány sor az óriások közül is kiemelkedő óriás jelleméről

Chaim Michael Dov Weissmandl rabbi, akit sokan szeretetteljes nevén, Reb Michael Berként ismertek, olyan szellemi óriás volt, akinek nagyságát nehéz néhány rövid mondatban összefoglalni. Mégis meg kell próbálnunk legalább egy pillantást vetni nagyságára és Jiszroél közössége érdekében végzett grandiózus tetteire.

A fiatal Michael Ber rabbi

5663-ban (1903-ban) született Nagyszombat (Trnava, טירנוי, ma Szlovákia) városában. Géniuszok és igaz emberek leszármazottjaként nőtt fel, igaz szülei szentségben és tisztaságban nevelték. Fiatal korától kezdve csodálatos önfeláldozással, szorgalmasan tanulmányozta a Tórát, a Talmudot és a hálochót, kiemelkedő csodagyerekként szerzett hírneve messzire eljutott. Hatalmas zseniként, magasztos cádikként és példamutató jellemvonásokkal rendelkező személyként ismerték. Amikor elérte a házasságkötési kort, feleségül vette a kiemelkedő tudós, az áldott emlékű Smuél Dovid Hálévi Ungár – Nyitra rabbijának és a helyi jesiva vezetőjének a – lányát, majd apósa jobbkeze lett.

Önfeláldozás, véget nem érő mentőakciók és a világi vezetők gonoszsága a második világháború alatt

A második világháború rettenetes napjainak kitörésekor, amikor még csak 35 éves volt, Michael Ber rabbi mély bölcsességével, éles előrelátásával és hatalmas intellektusával anticipálta a közelgő katasztrófát. Jóval mások előtt felismerte a helyzet súlyosságát, és félelem nélkül vetette magát a tűz közepébe. Éjjel-nappal dolgozott, minden trükköt, kapcsolatot és menekülési útvonalat kihasznált. Merész cselekedeteinek köszönhetően – közvetlenül és közvetve – a legóvatosabb becslés szerint is több tízezer zsidó életét mentette meg. Már 1938-ban, amikor megkezdődött az osztrák zsidóság üldöztetése, minden követ megmozgatott, hogy megóvja őket, és sikerült is több ezer embert kimentenie, valamint menedéket találnia számukra.

Ahogy a háború egyre hevesebbé vált, a Gestapo vadászni kezdett rá, vérdíjat tűztek ki a fejére, sőt börtönbe is zárták – de semmi sem tántoríthatta el attól, hogy folytassa félelmet nem ismerő mentőakcióit.

A szlovákiai zsidók megmentését célozva Michael Ber rabbi megértette, hogy a stádlánusz (csendes diplomácia) a száműzetés során használt hagyományos eljárásait szükséges követnie – az alázat, a szelíd szavak és a megvesztegetés útját.

Sikeresen egyesítette a különböző szlovákiai zsidó csoportokat, hogy együtt dolgozzanak, és olyan kiemelkedő személyiségek mellett, mint például az áldott emlékű Fleischmann Gizi asszony, megalakította a híres „Munkacsoportot” (Pracovná Skupina). Ennek a tagjai többszintű stratégiát alkalmaztak: közbenjártak politikusoknál és egyházi tisztségviselőknél, kenőpénzt és ajándékokat osztogattak, valamint a rendeletek visszavonását kérték. Arra hivatkoztak, hogy a deportálások kárt okoznának Szlovákiának, miközben nyilvánosságra hozták a deportáltak által Lengyelországban elszenvedett atrocitásokat is – ami részben hozzájárult a közvélemény megfordulásához. Ezzel párhuzamosan ő és elkötelezett segítői fáradhatatlanul dolgoztak a terepen: földalatti bunkereket és rejtekhelyeket építettek, életmentő dokumentumokat hamisítottak, és menekülési útvonalakat biztosítottak a szomszédos országokba, folyamatosan új utakat nyitva a biztonság felé.

Legnagyobb sikerük az volt, hogy közvetlen kapcsolatot létesítettek magas rangú náci tisztségviselőkkel, elsősorban Dieter Wisliceny-vel, aki a szlovák kormány zsidó ügyekért felelős német tanácsadójaként működött. A kényes tárgyalások ügyes lebonyolításának és a hatalmas összegű váltságdíj kifizetésének köszönhetően a náci parancsnokság engedett, és két egymást követő évre hivatalosan leállította a Szlovákiából történő deportálásokat! Ezáltal a megmaradt szlovák zsidók életét sikerült ideiglenesen megkímélni, ami sokuk számára lehetővé tette, hogy rejtekhelyet találjanak vagy elmeneküljenek, míg Szlovákia biztonságos átjáróvá vált a Lengyelországból Magyarország és más biztonságosabb célállomások felé menekülő menekültek számára.

Ezen siker alapján Michael Ber rabbi hozzáfogott az „Európa-terv” kidolgozásához, amely egy olyan, hatalmas léptékű tárgyalássorozatot takart, amelynek célja az volt, hogy egész Európában leállítsák az összes deportálást és megsemmisítést. A náci főparancsnokság már beleegyezett az üzletbe, nem több, mint 3 millió dollár váltságdíjat követelve – ami a szabad világ gazdag zsidó szervezetei számára csekély összeg volt. Michael Ber rabbi azzal érvelt, hogy még ha indokolt is az elővigyázatosság a nácik végső szándékát illetően, a több millió élet megmentésének abszolút kötelezettsége szükségessé tette a summa haladéktalan kifizetését.

Tragikus módon ez a történelmi lehetőség meghiúsult, mert több világi zsidó szervezet, mint például a Joint Distribution Committee (JDC) és a Zsidó Ügynökség, megtagadta a pénzeszközök átutalását – egy olyan pénzalapét, amely nagy részben éppen azoknak az embereknek az adományaiból állt össze, akik most a halállal néztek szembe. Különféle bürokratikus ürügyek mögé bújva befogták a fülüket, miközben bezárták a széfjeiket is. Ezzel gyakorlatilag tönkretették a tervet, és ezzel védtelen milliókat hagytak a sorsukra. Michael Ber rabbi élete utolsó napjaiig hordozta lelkében az apátiájuk és az életmentő ígéret támogatásának megtagadásából fakadó éles fájdalmat.

Sajgó és meggyőző bizonyítéka volt arra, hogy e szervezetek bizonyos vezetői szándékosan, torz, nacionalista világnézetüket követve cselekedtek. Úgy vélték, minél több zsidó vér kiontása megkönnyíti majd az államalapítási követeléseiket a háború lezárását követően, lényegében emberi életeket áldoztak fel területért. Mások szörnyű közönyükkel a lelkek megmentése helyett a száraz törvényeket helyezték előtérbe, amelyek tiltották a pénzeszközök ellenséges országokba történő elutalását; a Tóra útmutatásának hiányában ezeket a háborús törvényeket testvéreik élete fölé emelték.

Min HáMécár

Ahogyan azt szívszorító könyvében, a „Min HáMécár” (A mélységből) című műben dokumentálta – egy olyan kötetben, amelybe szívének vérét és könnyeit öntötte, és amelyet a szobájába zárkózva, hosszú órákon keresztül sírással küszködve írt –, az említett körökből kapott válaszok a gonoszság és érzéketlenség falát emelték:

• Saly Mayer (a JDC svájci képviselője): Egy Sankt Gallen-i cionista iparmágnás, aki a pénzügyekben a legfőbb hatalommal rendelkezett. Kételkedett a szörnyűségekről szóló beszámolókban, „képzelgésnek” minősítette azokat, és nyíltan megtagadta a váltságdíj átutalását, méghozzá azzal a szégyenletes ürüggyel, hogy „háború idején tilos pénzt utalni ellenséges országokba”. Minden olyan megkerülő javaslatával, amelyet Michael Ber rabbi állt elő, kőfalba ütközött – és mindezt egy olyan időszakban, amikor több mint 60 millió dollár hevert érintetlenül a JDC trezorjában!

• Nathan Schwalb (a Zsidó Ügynökség svájci képviselője) levele: Amikor kétségbeesett kérések érkeztek hozzá, hogy adjon pénzt a zsidók kimenekítésére a mészárlás völgyéből, a következő hátborzongató szavakkal válaszolt kollégáinak: „Mindent meg kell tennünk azért, hogy Jiszroél földje Izrael Állammá váljon... Ha nem hozunk áldozatokat, mivel fogjuk megvásárolni annak a jogát, hogy az asztalhoz ülhessünk, amikor a háború után sor kerül a földek felosztására? Mert a föld csak vér által lehet a miénk.”

• Yitzhak Greenbaum gonoszsága: Hatalmas összegeket tartottak fenn a jövőbeli államépítésre, ahelyett, hogy a lemészárolt testvéreink megmentésére fordították volna. A Zsidó Ügynökség „Mentőbizottságának” vezetőjeként Greenbaum e politika fő megalkotója volt. Aktívan gondoskodott arról, hogy a cionista alapokat ne irányíthassák át mentési célokra. Elhíresült kijelentése szerint:

„És amikor megkérdezték tőlem: nem adhatnál a Keren Hájeszod alapból a zsidók megmentésére? Azt mondtam: Nem! És még egyszer mondom: Nem!... Szembe kell szállni ezzel a hullámmal, amely háttérbe szorítja a cionista tevékenységeket.”

Neki tulajdonítják a következő borzalmas és szégyenletes kijelentést is: „Egy tehén Erec Jiszroélben többet ér, mint Európa összes zsidója.” Fia, Eliezer Greenbaum, hírhedten brutális kapóként szolgált Birkenauban, és az apja világnézetét tekintve ezen nem is lehet csodálkozni.

• Chaim Weizmann kegyetlensége: Már a zürichi 20. Cionista Kongresszuson (1937) is megnyilvánult a Cionista Szervezet elnökében veleszületett kegyetlensége, amikor kijelentette:

„A tragédia mélységéből 2 millió fiatalt akarok megmenteni. Az idősek elpusztulnak majd, várni fogják a sorsukat, ők gazdasági és erkölcsi por egy kegyetlen világban. Csak a fiatalok maradnak meg. Az időseknek ezt el kell viselniük, és el kell fogadniuk.” Tragikus módon végül a fiatalokat sem mentették meg.

• Stephen Wise reformrabbi tettei: Az Amerikai Zsidó Kongresszus elnökeként Wise kötelességének tartotta, hogy „megvédje” Roosevelt amerikai elnököt a mentési akciókat követelő ortodox rabbik „zaklatásától”. Sikerült megakadályoznia egy tervet, amely 2500, az Egyesült Államokba szóló csoportos vízummal rendelkező jesiva tanuló megmentését célozta, azzal az indokkal, hogy bevándorlásuk „antiszemitizmust keltene”. Wise kártékony befolyására később is visszatérünk a jelenlegi írásban.

Számos további bizonyíték is létezik a különböző további „vezetők” gonoszságáról, de ezek mindegyikének felsorolása meghaladja dolgozatunk kereteit.

Érdemes megjegyezni, hogy a benne szereplő terhelő tanúvallomások miatt Weissmandl rabbi Min HáMécár című könyvének forgalmazása évtizedeken át tilalmas volt a cionista államban.

A katasztrófa gyökerei: cionista provokáció és a náci harag felkeltése

Michael Ber rabbi nem csupán a következmények miatt siránkozott; éleslátásával és bölcsességével a pusztítás gyökereit is vizsgálta. Keserűen panaszkodott arra, hogy az új vezetők félredobták atyánk, Jákojv örökségét – miszerint alázatos magatartással és ajándékokkal lehet megmenekülni Ézsautól –, és a provokáció, a nyilvános cselekvés, illetve a pimaszság útját választották, milliók pusztulását okozva. 

Júdea hadat üzen Németországnak, a Daily Express tudósítása a cionista bojkottról, 1933. március 24.

Min HáMécár című könyvében (14–15. o.) a szerző egy borzalmas tanúvallomást citál a cionista provokáció közvetlen hatásáról: 1933-ban, a nácik hatalomra kerülésével az amerikai cionista szervezetek, Stephen Wise vezetésével a nyilvánosság egészét involváló, globális gazdasági bojkottot hirdettek Németország ellen. Egy New York-i tömeggyűlésen Wise dühös, németellenes beszédeket tartott.

Michael Ber rabbi német képviselők szavaiból idéz, akik tanúi voltak Hitler reakciójának, amikor elolvasta az erről szóló sajtócikkeket:

„Őrjöngésében teljes testével a földre vetette magát, lábával és kezével csapkodott, és őrült üvöltés közben fogaival szobája szőnyegeit tépte: »Most elpusztítom őket! Most elpusztítom őket!’ És attól kezdve, napról napra, rendeletek, megtévesztések, rágalmazások, verések, puccsok és Jiszroél iránti gyilkos gyűlöletet hirdető szónoklatok követték egymást újra minden szónoki emelvényen és az újságokban, a szörnyű mészárlás üzenetét hordozva.”

Ez a bojkott és a „hősies” cionisták nyilvános nyilatkozatai – akik Jiszroél egészének nevében, és több millió kiszolgáltatott zsidó kárára üzentek hadat – ürügyet szolgáltattak Hitlernek arra, hogy népe előtt bizonyítani tudja: a zsidók aktív ellenségek. Ezek a nyilatkozatok az 1930-as évek során és a háború alatt az üldözések és rendeletek szisztematikus eszkalációját táplálták. Az események összefüggő láncolata végül azt eredményezte, hogy 1942-ben a náci vezetők a Wannsee-konferencián döntsenek a hatmillió ember megsemmisítésére irányuló terv végrehajtásáról. A célpontban testvéreink milliói álltak, akiket magukra hagytak a frontvonalbeli gettókban, miközben Stephen Wise és kollégái biztonságban éldegéltek a tengeren túl.

A provokáció nem csak Amerikára volt jellemző. 1933. március 13-án egy tel-avivi purimi felvonuláson olyan jelenetet mutattak be, amelyben Hitler két megvert zsidót kínozott, és a ruháján az állt: „Halál a zsidókra!” A német konzulátus bocsánatkérést követelt, de Meir Dizengoff polgármester ezt elutasította, sőt március 28-án a városvezetés még tiltakozó gyűlést is szervezett. Ezek a cselekmények, valamint több ezer hasonló, kisebb-nagyobb provokáció csak tovább táplálták a náci gépezet azon állítását, hogy a zsidók hadat üzentek nekik.

Amikor 1942-ben megtagadta a mentésben való közreműködést, Stephen Wise folytatta azt a következetes agendát, amelyet ő és kollégái 1933-ban kezdeményeztek, és amely az európai zsidóság pusztulását eredményezte.

Weissmandl rabbi éles szavakkal határozza meg a kudarc gyökerét ebben az ideológiai szakadásban (Min HáMécár, 11. oldal):

„Jiszroél engedelmes gyermekei a száműzetés nemzedékei során hozzászoktak ahhoz, hogy minden egyes hullám előtt lehajtsák a fejüket, és pénzüket és becsületüket odadobják nekik (a gyilkosoknak), hogy megőrizhessék az életet, amelynek értéke nagyobb, mint a világ összes ezüstje és becsülete, egy olyan helyen, ahol nincs más mód a lélek megmentésére; ugyanis a háborús taktikákhoz tartozik, hogy meneküljünk bármely lehetséges helyre, és ezáltal megmeneküljünk, amikor az ellenség pusztító fegyverekkel és megsemmisítő erővel uralkodik, és nincs megmentő sem a láthatáron. Amíg Jiszroélben fel nem nőtt egy új nemzedék, és szégyenbélyeget nem nyomott erre a régi útra – a stádlanusz megbízható is kipróbált útjára –, és Jiszroél tisztségviselői és vezetői a szabadság földjein, akiket Jiszroél tekintélyes áron vett maga fölé vezetőkként, változatos gúnyolódásokkal és megvetéssel csúfolták ezt a régi utat, mégpedig egy olyan időben, amikor Jiszroélnek olyan mértékben lett volna szüksége rá, amilyenre a száműzetés összes generációja alatt soha nem volt példa, egy olyan időben, amikor csupán egyetlen választás kínálkozott: megpróbálni a régi utat, vagy elindulni azon az úton, amelyen Jiszroél végül járt is, a halál kemencéi felé vezető úton.”

A történelmi valóság: vizsgáljuk meg az események eszkalációjának kiváltó okait!

Ahhoz, hogy megértsük ezeknek az eseményeknek a gyökereit, meg kell vizsgálnunk az 1933-as bojkottot körülölelő időszakot. Történelmileg a zsidó vállalkozások elleni német bojkott közvetlen, nyílt válaszként jelent meg az olyan személyiségek által vezetett, Németország elleni bojkottkampányra, mint Stephen Wise – egy mozgalomra, amelyet sajnálatos módon „A zsidók bojkottjaként” bélyegeztek meg.

Ebben az eseménysorozatban a német lépések inkább a korábbi provokációra adott reakciók voltak, mintsem a konfliktus kiindulópontjai abban a konkrét szakaszban.

A kérdéseket részletesen dokumentálják a következő írások:

1933. március 25-én, miközben a bojkott előkészületei és a körülötte kialakult felháborodás elérte a csúcspontját, a magas rangú náci vezető, Hermann Göring összehívta Németország zsidó vezetőit. Kifejezetten követelte tőlük, hogy azonnal küldjenek külföldre egy delegációt, amely képes meggyőzni a londoni és az amerikai zsidó vezetőket a „bojkottpropaganda” és a tiltakozó gyűlések leállításának szükségességéről. Göring egyértelműen kijelentette: ha a külső provokáció folytatódik, a kormány nem garantálja többé a németországi zsidók biztonságát.

A Németországban élő, józan gondolkodású zsidó vezetők, érezve, hogy a hóhér által a nyakuk köré kötött hurok szorulni kezd, könyörögni kezdtek a katasztrófa elhárításáért és a nácik megnyugtatásáért. Másnap, március 26-án Kurt Blumenfeld (a Német Cionista Szövetség elnöke) és Julius Brodnitz (a Zsidó Vallású Német Állampolgárok Központi Szövetségének elnöke) sürgős, kétségbeesett táviratot küldött az American Jewish Committee-nek New Yorkba. Hevesen tiltakoztak a másnapra a Madison Square Gardenbe tervezett tömeggyűlés ellen, és határozottan követelték az ellenséges hangvételű tüntetések leállítását, és hogy ne hagyják cserben a német zsidókat.

Az amerikai szervezetek vezetői azonban befogták füleiket, hogy ne kelljen meghallaniuk a frontvonalon küzdő testvéreik kétségbeesett kéréseit. A világos figyelmeztetések ellenére a Stephen Wise vezette Amerikai Zsidó Kongresszus megtartotta az erődemonstrációkat. 1933. március 27-én tömeggyűlések töltötték meg New York köztereit és más városokat, nyilvános gazdasági háborút hirdetve Németország ellen.

A nácik reakciója nem sokáig váratott magára: a gyűlés másnapján, március 28-án a náci pártvezetők Goebbels propaganda-miniszter otthonában gyűltek össze, legyen a neve kitörölve! Hivatalosan is a zsidók elleni teljes bojkott mellett döntöttek, és világossá tették, mindez közvetlen válasz a világszerte zajló zsidó tüntetésekre. Ugyanezen a napon rendeletben döntöttek azon bizottságok létrehozásáról, amelyek feladata a zsidó vállalkozások, orvosok és ügyvédek elleni szervezett bojkott végrehajtása lett, amelyet 1933. április 1-jére, Sáboszra tűztek ki. Hitler még az utolsó pillanatban is felajánlotta a bojkott elhalasztását, feltéve, hogy a brit és az amerikai kormány azonnal bejelenti a zsidó „felbujtás” beszüntetését a saját fennhatósága alá tartozó területeken. Mivel ez akkor nem történt meg, a bojkott hatályba lépett, megnyitva ezzel a hivatalos utat az európai zsidóság gazdasági tönkretételéhez. Minden azzal a szerencsétlen pimaszsággal és provokációval kezdődött, amelyet a Tórától elszakadt vezetők tanúsítottak, akik biztonságban éltek a tengeren túl, miközben milliók életével játszadoztak.

Éhezés, elhagyatottság és hallgatás: a mentési kísérletek könyörtelen szabotálása

Ennek a kegyetlenségnek a hátborzongató mélysége három mentési fronton keresztül tárható fel, ahol a nacionalista szervezetek aktívan politikai céljaikat helyezték az emberi életek elé – éhínséget okozva, visszautasítva a menedék biztosítását és kikényszerítve a hallgatást.

A. Dr. Tenenbaum élelmiszercsomag-bojkottja

5701 (1941) vége felé az Egyesült Államok ortodox szervezetei – az Union of Orthodox Rabbis (Ortodox Rabbik Szövetsége) ösztönzésére – elindítottak egy projektet, amelynek keretében élelmiszercsomagokat küldtek az éhező lengyel zsidóknak. A jesiva tanulók által összeállított több ezer csomagot elküldték, és a könnyekkel áztatott köszönőlevelek tanúsították, hogy életeket mentettek meg.

Azonban Dr. Joseph Tenenbaum, cionista vezető és a Lengyel Zsidók Szövetségének elnöke, Stephen Wise „Németország elleni bojkottbizottsága” nevében követelte ezeknek a szállítmányoknak az azonnali leállítását, azzal az indokkal, hogy megsértik a brit blokádot. Amikor ezt a szégyenletes követelést elutasították, Tenenbaum angol nyelvű táblákat lóbáló tüntetőket szervezett az ortodox szervezetek irodái elé, akik azt kiabálták: „Ne küldjetek több élelmet ellenséges területekre!” A nem zsidók bedőltek ennek a könyörtelen cionista rágalmazásnak, elhitték, hogy az ortodox zsidók az ellenséget segítik, ami I-ten nevének szörnyű meggyalázását (chilul Hásem) eredményezte. Ennek következtében a szállítmányokat korlátozták, és zsidók tömegei haltak éhen.

Wise és Tenenbaum hozzáállása abból a filozófiájukból fakadt, miszerint minden harcoló nemzet áldozatokat hoz a függetlensége érdekében. Tenenbaum még a Der Tag hasábjain is azt írta (1941. július 22.), hogy tilos bármit tenni, ami zavarja Nagy-Britannia háborús céljait, amelyekbe a zsidó ügyeket teljes mértékben be kell olvasztani.

Valóban ez lenne a hadviselés módja? A történelem azt mutatja, hogy nem. Míg más vezetők, például a jugoszláv királynő és a görög király, a háború alatt sikeresen szerveztek élelmiszersegélyt népük számára, annak ellenére, hogy országaik náci megszállás alatt álltak – hiszen még egy bolond is megérti, hogy az éhező foglyok etetése nem minősül az ellenség segítésének –, a cionista vezetés eltérő utat választott. Továbbra is politikai céljaikra koncentráltak, és az éhező zsidók megmentésének sürgető szükségességét elhanyagolható, másodlagos kérdésnek tekintették, amely nem érdemli meg erőfeszítéseiket.

B. A menedékjog-javaslat szabotálása a brit parlamentben

Egy másik hátborzongató tanúvallomást Dr. Solomon Schonfeld rabbi, a brit Főrabbi Mentőbizottságának elnöke osztott meg a The London Times-ban (1961. június 6.). 1942 decemberében egy brit parlamenti bizottság 277 parlamenti képviselő aláírását gyűjtötte össze, követelve a kormánytól, hogy területén ideiglenes menedéket biztosítson minden menekülő zsidónak, miközben a szomszédos nemzeteket is erre sürgette.

Bár a brit kormány a javaslat jóváhagyása felé hajlott, és többszáz vízumot már ki is adott, a cionista képviselők azonban beavatkoztak, mihelyt az ügy a parlament elé került, így kiáltva: „Miért ne Palesztinába?”

A mentőbizottság azzal érvelt, hogy ez olyan sürgős ügy, amely képes életek ezreit megmenteni, és hogy a nácik, illetve a mufti ellenállása miatt Palesztina jelenleg nem jöhet szóba lehetőségként. A cionisták azonban kompromisszumot nem ismerve megtagadták, hogy engedjenek. Az 1943. január 27-i parlamenti ülésen a cionista szóvivők kijelentették, hogy a zsidók elutasítanak minden olyan javaslatot, amely nem Palesztinára irányul. E heves ellenállás nyomán az életmentő javaslatot elvetették. A csüggedt brit parlamenti képviselők ezt a megjegyzést fűzték a fejleményekhez: „Ha a zsidók nem tudnak megegyezni egymás között, hogyan tudnánk mi segíteni?” A cionista vezetés nem engedett, ragaszkodva a jelmondatukhoz: „Hitler áldozatai az államunkért hozott áldozataink.”

C. Saly Mayer elhallgatja az auschwitzi jelentést

Miután két fiatal férfi Auschwitzból Szlovákiába szökött és részletes tanúvallomást tett a tömeges megsemmisítésről, az erről készült jelentést Svájcba csempészték Saly Mayerhez. Mayer azonban határozottan ellenezte a jelentés közzétételét. Hű maradt a zsidó vezetés azon politikájához, hogy elhallgassák a szörnyűségekről szóló információkat.

Egyike a több tízezer levélnek és táviratnak, amelyet Weissmandl rabbi és munkatársai küldtek avilág minden tájára.

Mayer elutasítását megkerülve, Joseph Mandel – George Mantello testvére, aki salvadori útlevelek segítségével mentett meg zsidókat – közzétette a jelentést. A szörnyűségekről szóló cikkek megjelenése a világsajtóban hatalmas vihart kavart, amely azonnal leállította a megsemmisítési gépezetet. A nemzetközi nyomás hatására Horthy, Magyarország kormányzója kénytelen volt 1944 nyarán hivatalosan leállítani a zsidók deportálását Magyarországról Auschwitzba. Kétségkívül bebizonyosodott, hogy ha ezeket az információkat korábban közzétették volna, ahogyan azt Michael Ber Weissmandl rabbi követelte, számtalan életet lehetett volna megmenteni.

A felsoroltak csupán korlátozott bepillantást engedtek egy hatalmas, elhallgatott tragédiába; számos további tanúvallomás is fennmaradt. Az embernek azokhoz a ritka korrajzokhoz kell fordulnia, amelyek merték dokumentálni ezt a keserű valóságot.

Elengedhetetlen kiemelni a jelenség mélységes abszurditását: ezek az egyének – Stephen Wise, Yitzhak Greenbaum, Chaim Weizmann és mások – nagy tiszteletnek örvendő alakok maradtak a hivatalos cionista történelemben. Központi utcákat, városrészeket és intézményeket neveztek el róluk szerte az államban, miközben a zsidók magukra hagyását teljességgel kitörölték a hivatalos történelemkönyvekből.

Magányos harcos a pokolban: levelek, ábrák és az igazság csempészése

Michael Ber Weissmandl rabbi nehéz helyzetben irányította éjt nappallá téve, emberfeletti önfeláldozással nagyléptékű információs háborúját. Sürgető, kétségbeesett leveleket küldött szerte a világba – globális vezetőkhöz, rabbikhoz és nemzetközi szervezetekhez –, amelyekhez az auschwitzi gázkamrák és krematóriumok pontos térképeit és ábráit csatolta. Ekképp könyörgött: „Bombázzák az Auschwitzba vezető vasúti síneket! Bombázzák a krematóriumokat! Megállíthatják a tömegek lemészárlását!” Mégis, ezeket a kétségbeesett könyörgéseket teljesen figyelmen kívül hagyták, és a vonatok zavartalanul folytathatták útjukat.

Michael Ber rabbi megértette, hogy a zsidók számára óriási veszélyt jelent a tudás hiánya. A náci gépezet kifinomult megtévesztést alkalmazott, míg bizonyos helyi „zsidó” vezetők és a velük együttműködő Judenratok eltitkolták az információkat a nyilvánosság elől. Rengeteg egyszerű zsidó nem tudta, mit jelent valójában a „szállítás”.

Hogy letépjék a hazugságok fátylát, csoportja több tízezer figyelmeztető levelet nyomtatott és terjesztett szerte Európában, így kiáltva ártatlan testvéreiknek: „A pusztítás keze vár rátok! Ne higgyetek a nácik ígéreteinek! Soha ne egyezzetek bele, hogy gettókba tereljenek benneteket vagy felszállítsanak a vonatokra! Meneküljetek az erdőkbe, rejtőzzetek el!”

Annak érdekében, hogy lehetővé tegye a menekülést, a csoport hamis papírok kiállítására szakosodott, hatalmas és költséges vállalkozást hozott létre. Fáradhatatlanul dolgoztak a dokumentumok előállításán – egyes eredeti papírokat tetemes kenőpénzért vásároltak meg, másokat pedig pontosan hamisítottak. Állampolgársági igazolásokat, árja papírokat és tranzitvízumokat biztosítottak. E műveletek szerves részét képezte apró, rejtett vasfűrészek kiosztása a deportáltaknak, részletes utasításokkal arról, hogyan kell átfűrészelni a marhavagon rácsait, és miként lehet leugrani a mozgó vonatról a testi sérülések minimalizálásával.

Pontosan azt tette, amit hirdetett; amikor később őt magát is egy Auschwitzba tartó halálvonatra kényszerítették, kiváló találékonyságát felhasználva átfűrészelte az ablak vasrácsait, és leugrott a szabadságba, miközben a kocsiban lévő többi zsidót arra kérte, kövessék őt. Mottója kompromisszummentes maradt: akár hamis papírokkal, akár egy száguldó vonatról való leugrással, az egyetlen és legfőbb kötelesség az, hogy a lehető legtöbb embert megmentsük a pokolból, függetlenül a költségektől vagy a kockázattól.

Tetteinek teljessége továbbra is felfoghatatlan, mivel soha nem törekedett azok dokumentálására, mindenekelőtt az alázatot tartotta szem előtt. Ami ma ebből ismert, az csupán apró töredék, amelyet túlélők meséltek el, vagy csak akkor került napvilágra, amikor ő elengedhetetlennek tartotta, hogy szemléltesse a Tóra alapjain nyugvó vezetés hiányából fakadó veszélyt. Ahhoz, hogy megértsük ezt a rendíthetetlen odaadást, olyan krónikákhoz fordulhatunk, mint az Is Chámudojsz és a Tojrász Chemed, valamint a különböző angol nyelven megjelent életrajzokhoz, legfőképpen Abraham Fuchs The Unheeded Cry (A meg nem hallgatott kiáltás) című, melegen ajánlott kötetéhez.

Ezeket a szívszorító beszámolókat olvasva teljes mértékben megértjük annak a katasztrófának nagyságát, amikor eretnekek ragadják magukhoz a nép irányítását. A Michael Ber rabbi küzdelméből levonható időtálló tanulságok azonban messze túlmutatnak a történelmi kritika keretein; mélyreható, sürgető következményekkel járnak a mi korunkra nézve, feltárva egy mélyen gyökerező megtévesztést, amely attól a korszaktól kezdve egészen a mai napig fennmaradt.

A „SZÖRNYEK” KITALÁLT KÉPE – AKKOR ÉS MA

Itt rejlik a legkritikusabb megtévesztés, amely ma is sokakat csapdába ejt: az önjelölt vezetők felforgatták a zsidó száműzetés történelmi útját. Hogy igazolják a fegyveres provokációkat, a háborúkat és az életek feláldozását egy állami fantázia érdekében, kitaláltak egy hamis narratívát, amely az ellenséget az emberi valóságon túli, abszolút szörnyetegként ábrázolja.

Bár a gyilkos az gyilkos, a Tóra nagy alakjai megértették, hogy még a nácik is emberek voltak, akiket lehetett – és kellett is – befolyásolni megvesztegetéssel, alárendelődéssel és megékítéssel, pontosan úgy, ahogyan a Tóra Ézsau esetére vonatkoztatva előírja, és ahogyan azt a zsidók a száműzetés során mindvégig gyakorolták. Michael Ber rabbi ezt bizonyította azzal, hogy megvesztegetéssel két évre sikerült leállítania a deportálásokat, míg a cionisták az ellenkező utat választották, és a mentés helyett a pusztítást részesítették előnyben.

A cionisták ma is ugyanezt a hamis démonizálást alkalmazzák, bárkit, aki ellenzi őket – különösen a muszlimokat – embertelen szörnyetegként ábrázolva. A történelem cáfolja ezt: a zsidók a történelem során sokkal békésebben virágoztak az iszlám országokban, mint Európában. Ma Iránt szörnyetegként ábrázolják, figyelmen kívül hagyva az ország virágzó zsidó közösségét, amely teljes vallásszabadságot élvez; ellentétben a cionista állammal vagy azokkal a helyekkel, ahol a zsidók a cionista provokációk miatt féltik a biztonságukat, az iráni zsinagógákban nincs szükség biztonsági őrségre, a zsidók teljes békében élnek ott.

Hasonlóképpen tesznek a cionisták álszent módon egyenlőségjelet a palesztinok és a nácik közé, hogy igazolják a folyamatos vérontást. Ugyanakkor elhallgatják, hogy maguk hogyan alakítottak ki gyorsan szoros kapcsolatokat Németországgal a második világháború után, ahogyan a cionista–náci háborús együttműködésről szóló hiteles bizonyítékokat is – ezeket a tényeket kizárólag helyhiány miatt hagyjuk ehelyütt ki. Ha a cionisták ilyen gyorsan befogadták a németeket, akkor a „szörnyeteg” jelzőre építő retorikájuk sem több puszta propagandánál.

Ez még inkább igaz a palesztinokra, akikkel a zsidók a cionista behatolás előtt tökéletes harmóniában éltek együtt a Szentföldön. Annak ellenére, hogy évtizedeken át üldöztetést, elnyomást, szenvedést és gyilkosságokat kellett elviselniük, sérelmük alapvetően a megszállás és a rendszerszintű igazságtalanság ellen irányul, nem pedig a zsidók vagy a judaizmus ellen.

A zsidó élet védelmének igazi tórai útja az, ha tisztelettel bánunk velük, a békét keressük, és világszerte kijelentjük, hogy a cionisták és háborúik nem képviselik sem a zsidó népet, sem a Tórát. A cionisták azonban – sajnos beleértve a Tórát látszólag betartókat is – tudatosan megtévesztik a közvéleményt, ellenségeskedést szítanak, hogy igazolják a folyamatos konfliktust és vérontást.

A Tóra útja még Hitler esetében – aki pedig a gonosz végső megtestesülése – sem változott. Michael Ber rabbi nevéhez fűződik az a vélemény, hogy ha a rabbik felkeresték volna Hitlert, hogy megnyugtassák, és világossá tették volna, hogy a provokatív cionisták nem képviselnek bennünket, és mi tökéletes ellentétei vagyunk nekik, haragja csillapodott volna, és ezzel elkerülhető lett volna a katasztrófa.

Az igazság örökké fennmarad. Ki tudhatja, vajon a rabbik egyetlen küldöttsége megmentette volna-e a zsidók millióit és jövőbeli nemzedékeiket? Abban a pillanatban nem fogták volna fel tettük jelentőségét, és hevesen „árulóknak” bélyegezték volna őket (משכנות הרועים Miskenosz HáRoim, 2. kötet, 809. o.). Csak most, miután milliókat lemészároltak, lehetünk képesek ezt megérteni.

A harag próféciája: „Vérontás az összes nemzedék végéig”

Michael Ber rabbi előre látta, hogy amíg a nép nem tér vissza a Tóra útjára, a vérontás a Szentföldön nem szűnhet meg. Egy közeli munkatársával folytatott hátborzongató beszélgetés során kijelentette:

„Még, ha a Három Esküt félretesszük is, jegyezzétek meg szavaimat: ismerem az ottani cionistákat. Soha nem lesz béke; vérontás lesz az összes nemzedék végéig!”

Majd magasztos történelmi perspektívából így folytatta:

„Az ENSZ nem tudja, milyen bajt hozott magára azzal, hogy jóváhagyta ezt az államot, és mennyivel többet fog még szenvedni emiatt!”

Az 1950-es években, amikor világszerte pánik uralkodott az Egyesült Államok és Oroszország között esetlegesen bekövetkező harmadik világháború miatt, Michael Ber rabbi elutasította az elterjedt félelmet, kijelentve:

„Ez a két szuperhatalom nem fog egymással harcolni, de ha újabb világháború tör ki – azt acionisták fogják lángra lobbantani!” (Is Chámudojsz, II. kötet, 246. o.).

Ezek a prófétai szavak ma is hangos figyelmeztetésül szolgálnak számunkra, bizonyítva, hogy a Teremtővel szembeforduló eretnekség és a nemzetekkel elleni provokáció olyan, mint egy ketyegő időzített bomba, amely fenyegeti a globális békét.

A Tóra világának újjáépítése a hamvakból

Ezeknek a komor jóslatoknak a súlyos terhe ellenére Michael Ber rabbi a megújulásra összpontosított. A háború poklából megtörve került ki – elvesztette első feleségét és gyermekeit –, és gyászát mind a személyes tragédia, mind pedig annak az intenzív átérzése táplálta, hogy a közintézmények felett az irányítást átvevő világi körök elárulták őt, és figyelmen kívül hagyták a halálra ítéltek kiáltásait.

E hatalmas teher ellenére emberfeletti erőt mozgósított a Tóra és az autentikus hagyományos oktatás újjáélesztése érdekében. Amerikai földön alapította újra a nyitrai jesivát, és megalapította a „Nitra” nevű háredi települést, amely a mai napig virágzik. Chászám Szojfer tanítványainak nyomdokaiba lépve Michael Ber rabbinak és jesivájának sikerült ott dicsőségesen megőriznie a magyar zsidóság szokásait. Gondosan betartották az askenázi imaszokásokat, minden liturgikus verset (pijutim) a hagyományos dallamokkal énekeltek, és rendkívüli következetességet tanúsítottak a hálochó, valamint az igaz életvitel terén. Új otthonában új családot alapított, és érdemesült arra, hogy láthatta az igazság útján járó utódok új nemzedékének felemelkedését, miként számos kiemelkedő tanítványt, akik a Tóra jeles terjesztőivé és a zsidó világot bevilágító neves rabbikká váltak.

Weissmandl rabbi Amerikában a háború után a sztropkói rebbe, a soproni, p.ladányi, nyitrai és más rabbik társaságában.

Történelmi beszámoló, amely rávilágít előrelátására

Michael Ber rabbi rendkívüli előrelátása nem csupán saját intézményeit formálta, hanem megváltoztatta a háború utáni zsidóság sorsát is, amint azt egy, a szatmári rebbéhez, Joel Teitelbaum személyéhez kapcsolódó, figyelemre méltó történelmi beszámoló is bizonyítja.

A szatmári ráv jegyeinek elszakítása

1946-ban (5706) a szatmári ráv, Joel Teitelbaum Jeruzsálemben telepedett le, ahol létfontosságú szakrális- és oktatási intézményeket, illetve kiterjedt szociális hálózatokat hozott létre. Hatalmas vállalkozásai miatt súlyos adósságok terhe alatt állva az Egyesült Államokba utazott adománygyűjtésre, azzal a szilárd szándékkal, hogy néhány hónapon belül visszatér. Már a visszaúti hajójegyeket is megvásárolta (mindez 1948 előtt történt).

Abban az időben a zsidó világ romokban hevert. Európa elpusztult, a túlélők menekülttáborokba szóródtak szét, vagy olyan városokban próbálták újjáépíteni életüket, mint Budapest. Csakhogy a keleten terjedő kommunizmus miatt széles körben általánossá vált az az érzés, hogy talán eljött az ideje, hogy maguk mögött hagyják Európát, és másutt keressenek új jövőt. A helyzet a világ egyetlen táján sem – legyen szó Ausztráliáról, Kanadáról vagy Dél-Amerikáról – kínált alternatívát; ezek a ritkásan lakott, távoli közösségek szellemileg gyengék és fejletlenek voltak, hiányzott belőlük a jelentős növekedéshez szükséges infrastruktúra.

Nyugat-Európa is éppen a háborús pusztításból lábadozott, de még a háborút félretéve is, a felvilágosodás évtizedei és a széles körű szekularizáció már jóval korábban megkezdték aláásni a szellemi alapkörnyezetét. Nemzetei már nem rendelkeztek töretlen, erős hagyománnyal, sem mélyen gyökerező vallási közösségek kritikus tömegével. Ráadásul kis földrajzi kiterjedésük miatt aligha nyújthattak teret vagy jövőt jelentős szellemi és közösségi növekedéshez.

Amerika fizikailag érintetlen maradt és tele volt lehetőségekkel, ám szellemi állapota törékeny és gyenge volt. Hatalmas kihívások álltak a zsidó élet valamennyi területének útjában – a kóser ételek és a rituális fürdők (mikve) biztosításától az alapvető vallási szokások betartásáig. Még az ortodox zsidóság mai fellegvárának számító Williamsburg szívében, a Lee Avenue-n működő, zsidók tulajdonában lévő üzletek is nyíltan megszegték a Szombatot.

Az egyetlen sértetlen, mélyen gyökerező zsidó közösség Jeruzsálemben volt. Bár a cionizmus növekvő hulláma már elkezdte aláásni szent jellegét, a hűséges zsidók elszánt magja a végsőkig eljutni kész önfeláldozással (meszirusz nefes) őrizte az igazság parazsait, megalapozva azt a közösséget, amely a mai napig virágzik. Ezért a szatmári rebbe kétségbeesetten vágyott arra, hogy oda térjen vissza, és ezzel biztosítani tudja a következő nemzedékek spirituális jövőjét.

Michael Ber rabbi azonban mélyreható zsenialitásával két kritikus szükségletet látott előre:

1. A tömegek vezetője: Az Egyesült Államokba érkező zsidó menekültek hullámai kétségbeesetten igényeltek egy szent, kompromisszumot nem ismerő vezetőt, aki képes a judaizmus megingathatatlan erődjét létrehozni.

2. Szellemi menedék: A szatmári ráv amerikai jelenléte hatalmas szellemi központot biztosíthatott volna, függetlenül az eretnekek uralmától, amennyiben egy cionista állam hoznak létre. Ez tükrözte az ősi isteni tervet, amelyben Babilon szellemi menedékként szolgált a zsidók számára Jiszroél földjének elpusztítása előtt – beteljesítve a következő verset: „A megmaradt tábor megmenekülhet” (1Mózes 32:9).

Michael Ber rabbi könyörgött neki, de a ráv szíve továbbra is Jeruzsálem szeretett lakóihoz húzott (Jákiré Jerusolájim, יקירי ירושלים). Néhány nappal a hajó indulása előtt Michael Ber rabbi megkérte a rebbe kísérőjét, Joszl Askenázi rabbit, hogy mutassa meg a menetjegyeket.

Amint azokat elővették, a ráv és kísérője döbbent szeme láttára Michael Ber rabbi darabokra tépte a jegyeket!

Bár pótjegyeket is kiállíthattak volna, e drámai „szent merészség” mélyen megrázta a szatmári rávot. Ez döntötte el a mérleg nyelvét, ami miatt megváltoztatta terveit, és az Egyesült Államokban maradt.

Ott a szatmári rebbe teljes erővel a hagyományos ortodox zsidóság újjáépítésébe vetette magát, pontosan úgy, ahogyan az a háború előtti Európában létezett. Az intenzív gúnyolódás és a nehézségek ellenére soha nem hátrált meg, és végül csodálatos közösségeket hozott létre, amelyek a Tóráról, a jótékonyságról és a bűnösöktől való teljes elhatárolódásukról váltak híressé.

Ennek következtében, amikor egy évvel később megalakult a cionista állam, Teitelbaum rabbi a területén kívülre tartózkodott. Ez lehetővé tette számára, hogy teljesen szabadon tiltakozzon a léte és eretnek elvei ellen, valamint felépítsen egy független, a Tórán alapuló világot, amely tökéletesen mentes annak uralmától.

Ma már lehetetlenség a zsidó népet az Egyesült Államokban élő több százezer hiteles ortodox zsidó nélkül elképzelni. Mindez I-ten segítségével, a szatmári ráv erejének és Michael Ber rabbi merész bátorságának köszönhető – aki ezzel ismét megmentette a zsidó népet, örökre!!

És valóban, maga a szatmári rebbe jelentette ki Michael Ber rabbi búcsúbeszédében, hogy minden egyes ember, aki túlélte a háborút, életét – akár közvetlenül, akár közvetve – Michael Ber rabbi nagyszabású és emlékezetes mentőakcióinak köszönheti.

Távozása és öröksége

5717 (1956) telén, a magyar menekültek szenvedései miatt mélyen megrendült Michael Ber rabbi saját intézménye érdekeivel szemben, teljes önfeláldozással az egész éves adománygyűjtésekből származó bevételét közvetlenül a mentési erőfeszítésekre fordította. Népének testi és lelki túlélését célzó heves felelősségtudat vezérelte, ezért a szigorú orvosi figyelmeztetések ellenére is háttérbe szorította saját életét. Súlyos szívrohamot kapott, és csodával határos módon további tíz hónapig életben maradt, majd szent szíve 5718. év Kiszlév hónapjának 6. napján (1957) 54 éves korában leállt, hatalmas örökséget hagyva hátra Jiszroél közössége számára.

Az utolsó ismert kép Weissmandl rabbiról, két héttel a halála előtt.

Ha az ő útjait követjük, és magunkévá tesszük a Tóra örök igazságait hordozó szavait, remélhetőleg méltók leszünk arra, hogy örömet szerezzünk a Teremtőnknek. Legyen ez az írás alkalmas arra, hogy felemelje Cháim Michael Dov rabbi, Jojszéf rabbi fia, igaz emlékű szent lelkét!

Legyen az ő emléke áldás és pajzs mindannyiunk számára, ámen!

* Talmud, Megilló traktátus 25b: „Rabbi Náchmán így szólt: Mindenféle gúnyolódás tilos, kivéve a bálványimádás kigúnyolását, amely megengedett.” Ennek kapcsán a szent mester, Cháim Elozor Spira, a munkácsi rabbi, bizonyítja, hogy ez nem csupán megengedett, hanem valójában micvának [isteni parancsolatnak] is tekinthető.

——————————————————————

Tartsuk életben együtt a magyar zsidó Tóra-örökséget!

Hetente teszünk közzé egyedülálló, hiteles forrásokra épülő tórai tanulmányokat a magyar zsidóság nagy rabbijainak tanításaiból – ritka, korabeli fényképekkel kiegészítve.

A kutatás és az írás önkéntes munkában zajlik, de a minőségi fordítás, a grafika és a honlap fenntartása fix költségekkel jár. Egy heti tanulmány megjelenése mindössze 15.000 forint (kb. 50 USD). Semmilyen állami vagy intézményi támogatást nem kapunk, a projekt létezése kizárólag az olvasók nagylelkűségén múlik.

Támogassa a küldetést – akár egy heti tanulmány felajánlásával elhunyt szerettei emlékére (leiluj nismász), gyógyulásért (refua sléma) vagy sikerért:

Bankkártyás adományozás:

https://www.tjhungary.com/donate

Banki átutalás:

Erste Bank

11600006-00000001-98854461

Torah Judaism Hungary Alapítvány

Köszönjük megtisztelő támogatását!